歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。每一個人的有目的的活動，產(chǎn)生了無數(shù)個力的平行四邊形推動著歷史的發(fā)展和進(jìn)步，形成了從有利于少數(shù)人的自由全面發(fā)展到更多的人的自由全面發(fā)展、再到所有人的自由而全面發(fā)展的必然趨勢。歷史車輪滾滾向前、人類必然走向光明未來，盡管有時難免出現(xiàn)逆流、黑暗，甚至倒退，但越是關(guān)鍵時刻越需要我們發(fā)揮主觀能動性，尊重歷史規(guī)律，作出正確選擇。

一

在有些人看來，歷史已然成為過去，是一次性的、不能重復(fù)的、雜亂無章的陳舊故事。但是，歷史畢竟是人的歷史，是人實踐的產(chǎn)物。在已然成為過去的歷史長河中，有的人之所以被稱為偉人，是因為他們尊重歷史規(guī)律，代表、順應(yīng)社會的普遍需要，并努力使需要成為現(xiàn)實。

古人稱天下大勢“分久必合、合久必分”，但“合”是主流、是趨勢，因為“合”帶來安定，滿足了人們基本的生存需求。于是，那些維護(hù)國家和平統(tǒng)一、實現(xiàn)人民安居樂業(yè)的人就被尊為英雄。歷史走進(jìn)近代，那些維護(hù)國家主權(quán)、探尋國家民族獨(dú)立富強(qiáng)之路的個人、政黨之所以受到尊重，是因為他們在國家民族危難之時、走向半殖民地半封建深淵之際，奮力探索民族獨(dú)立之路、人民富裕之路，反映了民族心聲，代表了人民利益。在當(dāng)代中國，走中國特色社會主義道路，解決發(fā)展不平衡不充分的問題以滿足人民對美好生活的需要，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為時代主題。因此，那些選擇為決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅、全面建成小康社會而無私付出的黨員干部，那些選擇因突如其來的疫情而奔赴一線的醫(yī)護(hù)人員，那些選擇為北斗三號全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)開通而辛勤耕耘的科研工作者就成了我們時代的楷模。

二

如果歷史是人的實踐活動在過往時空序列中的展開，那么現(xiàn)在就是這種實踐活動延續(xù)到當(dāng)下的“定格”。時空之箭飛馳到21世紀(jì)的現(xiàn)在，在生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步推動經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為歷史潮流之際，一股保守主義、單邊主義、民粹主義逆流卻在一些國家興起，人類似乎又走到了需要慎重選擇和判斷的十字路口。

人類社會早期，由于生產(chǎn)力水平低下、科技落后，人們總體上處于相對封閉、彼此隔絕的狀態(tài)，因此不會產(chǎn)生唇齒相依、禍福相連的共同體意識。資本主義誕生以后，隨著工業(yè)革命的開啟，原本互不往來或往來不多的國家、民族在資本、商品作用下逐漸被連接起來，全球化浪潮開始萌動。馬克思曾敏銳地捕捉到這種趨勢：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！痹谌蚧顺敝?，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”，人類共同利益開始出現(xiàn)，命運(yùn)共同體意識逐漸萌發(fā)。

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，既發(fā)生過拒絕順應(yīng)歷史潮流而失去大好發(fā)展機(jī)會、令人扼腕嘆息的悲劇，也曾出現(xiàn)為爭奪殖民地、瓜分世界市場而自相殘殺的慘劇，還曾發(fā)生以意識形態(tài)和社會制度為標(biāo)準(zhǔn)相互對立的鬧劇。但20世紀(jì)90年代以來，伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，新一輪科技革命特別是信息技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中不斷前進(jìn)，已成為不可阻擋的歷史潮流。在其影響和帶動下，世界日益成為一個一榮俱榮、一損俱損的整體，人類事實上已經(jīng)成為一個命運(yùn)共同體。

但是，經(jīng)濟(jì)全球化在增進(jìn)人類福利的同時，也不可避免地帶來一些問題。針對這些問題，我們不應(yīng)該否定全球化本身，而應(yīng)該秉承人類命運(yùn)共同體的價值理念，堅持多邊主義和國際關(guān)系民主化，以開放、合作、共贏胸懷謀劃發(fā)展，堅定不移推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，才能進(jìn)一步釋放經(jīng)濟(jì)全球化紅利，共同應(yīng)對全球化給全球治理帶來的挑戰(zhàn)。

三

人的實踐活動不會“定格”在現(xiàn)在，時空之箭在穿越過去、經(jīng)歷現(xiàn)在之后，必定射向未來。但人類的未來在哪兒？我們是否能從人類實踐活動的過去時和現(xiàn)在時中發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測人類社會發(fā)展的未來，以警醒人們要尊重歷史發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，從而推動光明未來的盡快到來？

答案當(dāng)然是肯定的。在馬克思主義唯物史觀看來，歷史不是思想的產(chǎn)物，而是有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人的實踐活動。與此同時，人首要的實踐活動是生產(chǎn)滿足自己基本生存資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動。而且，人類的這種實踐能力和水平即生產(chǎn)力的水平將決定人們的實踐活動方式，決定人們的生產(chǎn)方式和交往方式。而一定的生產(chǎn)方式和交換方式必然伴隨著一定的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系以及相應(yīng)的政治關(guān)系和思想關(guān)系?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和進(jìn)步，必然要求生產(chǎn)方式和交往方式隨之發(fā)生改變。因此，盡管也會出現(xiàn)停滯和倒退，但社會歷史發(fā)展的總體趨勢是上升和進(jìn)步的。

共產(chǎn)主義既是科學(xué)的理論體系，又是未來美好的社會制度，還是在科學(xué)理論指導(dǎo)下實現(xiàn)美好未來的運(yùn)動。作為一個理論體系，共產(chǎn)主義之所以是科學(xué)的，是因為它以歷史是人的有目的的實踐活動為出發(fā)點(diǎn)，從社會生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展這一基本規(guī)律出發(fā)，得出了人類社會必然經(jīng)歷從低級到高級的過程，資本主義必將被共產(chǎn)主義所取代的科學(xué)結(jié)論；作為一種制度，共產(chǎn)主義之所以美好，是因為它揚(yáng)棄了此前一切舊制度的弊端，實現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與人以及人的身心之間的高度和諧，實現(xiàn)了所有人的自由全面發(fā)展；作為一種運(yùn)動，它強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動性，只有通過逐步“消滅現(xiàn)存狀況”才能抵達(dá)共產(chǎn)主義的彼岸。

但是，經(jīng)典作家在論證資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利這一歷史發(fā)展規(guī)律的同時，還曾強(qiáng)調(diào)，“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。因此，盡管共產(chǎn)主義的信仰、共產(chǎn)主義的制度根芽及相應(yīng)的共產(chǎn)主義實踐運(yùn)動已然存在于歷史和現(xiàn)實生活中，但是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)卻是一個長期的歷史過程。于是，社會主義和資本主義兩條道路、兩種社會制度、兩種價值觀必將長期共存，并相互博弈。如此，則在未來相當(dāng)長一段時間，仍然要求我們尊重歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史潮流，堅定理想信念、堅守精神家園，自覺奮力推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，做共產(chǎn)主義美好社會的追夢人。

尊重歷史規(guī)律，順應(yīng)歷史潮流不是將人變成歷史的奴隸，而是強(qiáng)調(diào)尊重歷史規(guī)律和充分發(fā)揮人的主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們既自覺有為，又奮發(fā)作為。