張芝，字伯英 ,系東漢時人,生年不詳,卒于公元 192 年 ，張芝的籍貫 ，敦煌郡淵泉人，世稱“草圣”；本文通過查閱大量的資料試圖還原“草書”是怎樣經(jīng)過張芝之手形成風格化草書，必須要知道當時社會狀況做一個大概的判斷，才能更好了解張芝是怎樣推動書法發(fā)展！

一、張芝處在當時的時代背景分析

兩漢時期的士人盡忠于朝廷為最高理想品格，他們反對宦官外戚專權(quán)，維護劉姓皇室，一心一意為儒家道統(tǒng)和大一統(tǒng)的朝廷操碎了心。但到了東漢末期，這個他們一心維護的政權(quán)，已經(jīng)完全腐敗即將墜落，所以他們得到的只能是失望和付出生命的代價。此后，“自然”、“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。出生在官宦世家的張芝就是其中的代表人物。

1、道家玄學對書法的影響及意義

金觀濤先生曾言:“整個中國藝術(shù)都是思想史的一部分?！钡兰业恼沃鲝?、主導思想、美學觀念等都對傳統(tǒng)的書法和繪畫產(chǎn)生了重大的影響,其中要體現(xiàn)在創(chuàng)作時的傳神和氣韻、自然稚拙的表達上。

在《老子》中，可見“道”的陰陽兩性對立的統(tǒng)一關(guān)系。陰陽協(xié)調(diào)構(gòu)成“道”的原則?！独献印に氖逭隆罚骸按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥。”這里的拙和訥都要強于巧和辯。老子在這里也是提出了一個問題.就是欲拙必須先要經(jīng)過練習熟練的過程，在由巧探尋本質(zhì)創(chuàng)造變形組合成新的狀態(tài)，而這種新的狀態(tài)不完善不精巧就是拙的形象；拿漢簡來說，依照今天的審美漢簡里所有的字形態(tài)是稚拙的，因為在篆書中延伸創(chuàng)造出來的新的形象，處在當時的那個年代，未來的字形到底是什么樣子，漢代早期的古人也不知道，隨著時間的流逝，技巧得到不斷的錘煉，漢代晚期隸書就變得精巧很多。巧和辯是由生及熟的事物發(fā)展中的過程,拙、訥才是事物發(fā)展的最終階段（由舊生新的形象都是不完善的)。正如辯證法中的第二條基本規(guī)律“質(zhì)量互變規(guī)律”一樣，只有達到了一定的量（篆書的發(fā)展量到達一定時期，不符合社會的快速發(fā)展），才能引發(fā)質(zhì)變（符合社會發(fā)展易于處理大量的文件信息，漢簡的出現(xiàn)）。巧辯為量,拙訥為質(zhì)。

2道家美學觀點對書法的影響

老子《道德經(jīng)》第二章中說:“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”指明了凡事物極必反的道理。拿書法來說，天下人都認為二王書法是美的好的，人人都學成王體，就是一個極端成為流俗，這時候有個人學漢簡、寫米芾或碑帖就是另一種質(zhì)樸的美。用這個思維來看這個時代所有人以稚拙為美時，是不是也變成了俗！因此老子認為,天下所有的人都喜歡說美麗動聽的言語并不真實,反而是壞毛病。唯有不加雕飾的真言才最美麗,才最真實，反之亦然。老子的迷弟莊子把道家發(fā)揚光大:“樸素而天下莫能與之爭美，”繁華似錦、熱鬧異常，終歸有衰敗的時期，而樸素美卻是內(nèi)斂恒久的，美人也有遲暮順從自然；放在書法上，筆畫模擬自然物象，盡量學習古隸書和篆書的方法思維，了解當時的社會情景，才能高古樸素，而不是照搬它們的字形，用古隸書的思維來寫今天現(xiàn)代的簡體文字，同樣也是稚拙！

蔡邕是“書圣”工羲之最為推崇的宗師,蔡邕亦稱“夫書肇于自然。自然既生,陰陽生焉。陰陽既出,形式出矣”!又曰：“書者,散也。欲先散懷抱,任情恣性。然后書之。若迫于事,雖中山兔毫不能佳也,夫書,先默坐靜思,隨意所適。言不出口,氣不盈息……，”蔡邕前文已經(jīng)分析過不再贅述。

二、社會物質(zhì)發(fā)展推動了草書的演變

1、紙成批量的產(chǎn)出

張懷瓘《書斷》云:“漢興用紙代簡, 至和帝時蔡倫工為之。”在漢朝時但不知道具體年代就已經(jīng)出現(xiàn)紙，但產(chǎn)量低效果差，很難達到實際效用；直到漢和帝時蔡倫進行了改良重新精加工，才可以正常的書寫。

紙在社會上逐漸被普遍應用, 是因為它具有多方面的優(yōu)勢:對絹帛來說, 它的價錢比較便宜;對簡牘來說, 它又比較輕便。 紙張之前,無論古文、篆、隸、鐘鼎銘文, 皆是點畫刻字, 板正規(guī)矩,這是因為在狹窄而堅硬的平面上書寫受到限制，并且?guī)в幸欢ǖ哪康男栽谇f重的場合使用記錄；尤其是漢簡比筷子略寬，今天我們來看漢簡上的文字體勢筆畫連筆較為怪異不夠舒暢，很大的原因是材料質(zhì)地的問題。

紙張應用于書寫之后促進了行、草書的發(fā)展, 書家可在潔白平滑而又柔軟受墨的紙張上任性而隨意點抹, 揚灑無度。雖然漢末時期紙張的產(chǎn)量得到了進一步的提高，但大部分人還在使用竹簡、絹帛，對于世家的張芝來說能夠正常使用紙張書寫；平民百姓使用紙張練字還是一種奢望，所以在物質(zhì)方面張芝得天獨厚具有充足的資源。

甘肅額濟納河沿岸烽燧

張家山前漢簡

上圖1是1941年秋史學家勞干、石璋在甘肅額濟納河沿岸烽燧發(fā)現(xiàn)了有文字的古紙，年代為公元前89——86年，相對應的朝代應該是漢武帝晚年時期，現(xiàn)存在臺灣。其上面的文字處在隸楷之間，和同時期張家山前漢簡類似，有幾個明晰的特征；1、“口”的折筆出現(xiàn)，2、波磔的逐步減少，3、撇尖、類似點畫的出現(xiàn)，在漢簡上還有類似行書的連帶，如“善”。有學者認為，從東漢開始書法名家開始增多了，與便于攜帶的東漢紙有極大的關(guān)系，為書法的發(fā)展和書法家的字體傳播提供了物質(zhì)條件。

紙張改變了書寫習慣，也是書法開始變革的時代，在紙張上書寫可以突破簡牘左右兩邊局限，同時字體狹小局促的狀況也得到了改善，修長疏朗的身形更加美觀。紙張生產(chǎn)工藝的不斷提升，產(chǎn)量不斷提高，也為書法家在創(chuàng)新上帶來了更多的變化；1、是字形變大了，筷子大小的簡只能寫蠅頭小字，因為不敢寫大，會增加竹簡的數(shù)量和重量；2、上下字形連綿形成獨特的美學效果，不再受字數(shù)的限制，一行可以寫兩三個字連綿的狀態(tài)；3、墨色由濃及枯的變化，帶來了無窮的幻化效果，“蕭散”特指墨色的最高審美特征。（簡紙更迭對書寫變革的推動 李以超）

2、毛筆制作工藝

信陽筆

兔毫硬筆書寫風格

1957年河南省信陽地區(qū)長臺關(guān)1號墓里出土一支毛筆，直徑9厘米，為竹制品，毫頭用細繩系于桿端，寬為2.5厘米，通體長23.4米厘米，出土時，筆仍插在竹管內(nèi)。經(jīng)檢測此筆距今已有2500多年歷史。

自古以來毛筆都可分為官家用筆和民間用筆。像兔毫這種昂貴的材料多少年后民間還是用不起，官家用筆講求寫得精致。從當時留下的字跡來看，筆難以下按，只能書寫很細的線條，民間只求能看得清就好。

古人最早開發(fā)是較硬的兔毫，因為受篆書的影響且容易控制，早期文字書寫不需要按所呈現(xiàn)出的撇和捺、點。1975年，甘肅武威漢墓出土的毛筆發(fā)現(xiàn)外批黃褐色狼毫，筆芯為紫黑色兔毫，也就是說從漢代開始就出現(xiàn)了披柱法，古人就試著用兩種不同的毛發(fā)來制作毛筆，一直流傳到現(xiàn)在。隨著兔毫比例的下降，軟性毛料的加入使得筆的彈性下降，毛筆制作工藝的提高，從筆毫不能按下到可以下按的更深，這就意味著線條就可以有更多的變化，短撇和蠶頭燕尾的橫畫就應運而生，為隸書的發(fā)展成熟提供了物質(zhì)的基礎(chǔ)。

紙與毛筆工藝的完善為書體帶來的革命性的變化，但是有沒有想過紙是軟的，不像竹簡木簡拿在手上書寫，把紙鋪開如何舒服的不急不慢的書寫是下一個需要解決的問題！

3、家具的流行

春秋戰(zhàn)國兩漢時期，人們的生活習慣是坐或跪于地上，所以這個時期的家具設(shè)計得較為低

古代家具

胡床

案

矮，以幾和案為主。到了漢代，對西域的頻繁交流漸深經(jīng)常派人出使西域各國，這個時候胡床傳入中國。胡床，是一種形如馬扎的坐具。人們從席地而坐慢慢的變成了垂足而坐，長時間坐地上，人們?nèi)菀字鴽龌蛘咄嚷?，不如坐在凳子上舒服。所以胡床越來越受人們的喜愛，得到了很大的推廣。尤其在漢末魏晉南北朝時期，漢民族與西北少數(shù)民族的大融合，北方少數(shù)民族把當?shù)馗咝图揖邘胫性?從而逐步改善了中原地區(qū)漢民族席地而坐的生活、學習、工作習慣；由于紙張的出現(xiàn)，一手執(zhí)簡一手執(zhí)筆肘腕懸空書寫的狀況被改變，紙是柔軟的特質(zhì)必須鋪在案幾上才能正常穩(wěn)定的書寫，長時間跪在地上工作學習，不如坐在凳上伏案書寫。

伏案書寫人的身心較為放松，精神集中在字形外觀上的形式美和規(guī)范，進行了廣泛的探索；到了東漢時期，文字逐漸由實用性開辟了另一條發(fā)展道路——審美，如字形的大小、欹側(cè)、連帶及通篇章法。

書寫的方式改變讓字形變大，比在竹簡上的文字略大，所以執(zhí)筆可能也受到了一定的影響，早期的執(zhí)筆如同我們現(xiàn)在用硬筆執(zhí)筆法，蠅頭小字再按照我們正常拿毛筆的方法，就不在合適，就如同我們用硬筆寫大字就很難，因為寫小字握筆的手指離筆尖近才能寫，寫大字筆尖與手指要有一定的距離，尤其寫榜書捏到筆根處。（論漢末魏晉楷書發(fā)展孕育的物質(zhì)基礎(chǔ) 甕子杰）

二、社會書寫風氣“匆匆不暇草書”

出自《四體書勢》衛(wèi)恒的一段文字，借張芝之口說明草書的書寫狀況：“凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學 書，池水盡墨。下筆必為楷則，常曰：‘匆匆不暇草書?！癁槭浪鶎?，寸紙不遺?！?/p>

“匆匆不暇草書”世人有多種解釋，有的人說時間來不及了趕緊快寫的意思，也有的人解釋時間匆忙沒有時間寫草書（這類人對書法有一定了解，不認為書法就是快寫，草書和楷書的速度差不多，略快些）；前者是從文字的實用性考慮的，草書應當快些適應生活節(jié)奏，而后者是從藝術(shù)的審美角度來考慮，快而不亂制定規(guī)矩“下筆必以楷則”來重新審視草書！不論是哪種理解都說明了當時張芝所處的社會環(huán)境草書現(xiàn)象風靡一時；不僅僅是東漢流行草書，整個漢王朝在隸書的基礎(chǔ)上延伸出快寫的文字，以適應社會生活的需求“云適迫遽，故不及草”

我將從居延漢簡、樓蘭殘紙、敦煌遺書這三個方面來論述當時人們在應對生活記錄辦公中對文字從簡從速的需求，時間跨度從西漢武帝太初三年到東晉時期，大概400多年時間，期間涵蓋了張芝書法活動；三個方面的原因，一、文字的演變在這400年間極為關(guān)鍵，二、張芝對西漢時的簡寫快寫做了總結(jié)，進行了大膽的嘗試和創(chuàng)新，三、東晉時期民間書法既有繼承西漢時期的文字特征又將要脫離隸態(tài)且離張芝較近，側(cè)面的反映張芝時期其他人文字書寫風格。

1、居延漢簡

出土地點在內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗居延地區(qū)發(fā)掘出1萬余枚漢代簡牘學術(shù)界稱為“居延舊簡”。簡牘形態(tài)各異,較重要的有簡、牘、觚(gǔ)三種，簡牘文字因內(nèi)容有異,稱謂各有不同：軍事文書謂之“檄”；告示稱“榜”；將信寫于木版,然后再加一版叫作“檢”；在檢上寫寄信人和收信人姓名、地址，叫作“署”；兩版合好捆扎,在打結(jié)處涂上粘土，蓋上陰文印章，在粘土上出現(xiàn)凸起的字，稱為“封”，使用的粘土叫“封泥”。（居延漢簡和張掖的關(guān)系與漢代西部書法之演變 張玉林）

發(fā)現(xiàn)最早的簡牘是西漢武帝太初三年，早期的漢朝文字沿襲秦朝篆隸，官方文字是小篆，辦公處理繁忙政務仍以隸書為主，此時的隸書篆隸結(jié)構(gòu)，古隸最早發(fā)源于戰(zhàn)國后期，到了西漢中晚期從秦隸到漢隸的轉(zhuǎn)變。

這批漢簡中屬于軍事文書，字形從簡書寫速度較快且又易于辨認，符合當時的社會情境。

隸書起筆多是逆鋒,逆鋒側(cè)鋒隨點畫呼應自然生發(fā),起筆露鋒,轉(zhuǎn)折之處方折變?yōu)閳A轉(zhuǎn),這些都是章草書的用筆。在章法上字字獨立、不拘大小,極少連綿。章草在居延漢簡中大量應用直到東漢成熟，被社會上所有讀書人所癡迷成為一種時尚。

張芝肯定也是當中喜歡章草書的一員，和其他讀書人不同的是對章草總結(jié)和調(diào)整，對未來書法的發(fā)展觀有獨特的見解，從而建立起自己的書法風格。這堆書簡中也出現(xiàn)了行書、楷書筆法的簡牘,說明張芝的書法改革左右逢源,雖然行書、草書處在萌芽狀態(tài)，也吸收到自己的筆法中。

居延漢簡的書法特點如下：

（1）.”粗豪率意”稚拙灑脫不受既定的書寫規(guī)矩束縛

“粗豪率意源于三個方面,即地域、時代、人格。以地域而言,居延書法藝術(shù)的創(chuàng)造者,常年累月?lián)墒叺闹厝?在月黑風高、金戈鐵馬的環(huán)境中,有時醉臥沙場,但更多的卻是血雨腥風?！?居延漢簡書法藝術(shù)散論 趙思有)

特定的社會環(huán)境、人群、地域造就了居延漢簡書法特點，突破既有的篆隸規(guī)則，完全以從簡的思想貫穿到底，試想烽火連起事態(tài)緊急誰還想文字的審美，筆順筆畫是否正確，如何簡單順手易于辨認就是最好的。

（2）順其自然的線條

透過文字的構(gòu)造發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的線條沒有篆書的精雕細刻，也沒有后期隸書繁復的波勢，每根線條任其自然流淌在木簡上，刀砍斧斫之勢逼人，少了刻意為之的雕琢感，因此居延漢簡的書法文字是書法的大變革，這是當時書寫者沒有想到的！

2、樓蘭殘紙

樓蘭文書的大概年間確定在曹魏至西晉、前涼時期，也有說在殘紙中發(fā)現(xiàn)最早的年號西晉永嘉元年(307)和永嘉四年，而張芝是卒于公元192，去世之后73年西晉建立，與張芝年代較近。而此時的文字風格正在向楷、行、今草方向演變；少了居延漢簡的鐵血凌厲，多了些英氣勃發(fā)；雖然還有些許隸味，正是文字漸進演化的規(guī)律。誰也無法判斷未來的文字書寫是什么形態(tài)，只有在原有的基礎(chǔ)上刪減補丁，才符合自然規(guī)律。

樓蘭文書間接的佐證了張芝的書法特點，點畫（居延漢簡的點像短撇，又像短斜橫）、撇、捺的成熟，橫波勢的省減、轉(zhuǎn)折方筆的大量使用等等，雖然有以上的優(yōu)點，但還是民間的率性而為，沒有經(jīng)過大量的總結(jié)整理蛻變，略顯稚嫩，還不具有真正的書法意義。

3、敦煌遺書

敦煌遺書的年代上起東漢，寫本題款有紀年者近千件，其中年代最早者為公元405年（西涼建初元年）所寫《十誦比丘戒本》。

“書法的演進自然有其自身的規(guī)律, 但與佛教的傳播又有著一定的互動 :佛教的傳播 借助了書法, 而書法在助佛教傳播的過程中也得以促動?！?關(guān)于敦煌遺書的書法化趨向 李春遠 )在在佛教興起之后,敦煌較長時間保持著一種書法優(yōu)勢

早期敦煌遺書處在隸楷之間，是民間隸書轉(zhuǎn)向繁體楷書的過渡性字體；雖然，鐘繇在曹魏時期已經(jīng)把繁體楷書基本形態(tài)確定了下來，并且得到上層階級的肯定，并沒有推廣到民間。所以民間寫手還處在探索階段，具體表現(xiàn)在橫劃起筆皆為由細至粗,有明顯的挑勢,末筆一捺,保留隸書的重按,但又擺脫了隸書拘謹?shù)姆謴堉畱B(tài),字型略扁,每字皆有一重頓之筆劃,顯得穩(wěn)健,富有節(jié)奏。

敦煌遺書以民間書寫為主的表現(xiàn)形式,流露出淳樸消散的自然美感。寫經(jīng)作為一種職業(yè), 在社會的長期演進中,在特定的地區(qū)和范圍內(nèi),逐步形成，發(fā)展和延續(xù)著。敦煌卷子的書寫者主要有民間的“寫經(jīng)生”或“寫經(jīng)手”、政府雇用的“官經(jīng)生”、部分僧侶及一般的讀書人 。中國佛教書法在魏晉南北朝和隋唐時期也出現(xiàn)兩個高峰，中國書法發(fā)展史相應。

作為底層職業(yè)的 “寫經(jīng)手”首先面臨的生存問題，如何提高書寫效率同時又具有競爭力是底層勞動人民的思維，在此基礎(chǔ)上實用性的字體才是他們選擇的方向；面臨大量的經(jīng)卷，既定的時間要求，為了完成任務自然而然的對字體字形改造，人的本能反應；篆書距離他們時間久遠，受教育的程度有限，肯定排除在外；往往會選擇他們常用且熟悉的書風，樓蘭文書風格從簡從速，但是過于追求速度簡略就顯得不夠莊重，不符合經(jīng)書抄寫；但是隸書部分筆畫矯揉造作，雖說比篆書簡單，和樓蘭文書相比在書寫時還是費時間。所以改造隸書對于這群“寫經(jīng)手”來說需要解決的突出問題，這種改造符合現(xiàn)實的實用性，改造出來的字體無人識的，等于是砸自己的飯碗；漸進性的嘗試，把樓蘭文書沒有波勢的橫畫、轉(zhuǎn)折、撇捺、點帶入到經(jīng)書中，需要一定的時間驗證調(diào)整，這就是早期“寫經(jīng)手”所采用的基本書風體式，甚至延續(xù)了很長的 一段時間，當然無法和受教育成度高資源豐富的一流書家相比，“寫經(jīng)手”這種風格也就是當時民間的俗書。

環(huán)境資源優(yōu)越，文化水平造詣高出一般“寫經(jīng)手”的張芝看到了官書和俗書本質(zhì)區(qū)別，既沒有對俗體嗤之以鼻，也沒有對官書擯棄不顧，而是以發(fā)展的眼光看待文字的變化，順應時代的潮流不當固執(zhí)不化的腐儒！

樓蘭文書、敦煌早期遺書在結(jié)體構(gòu)造上有以下特征：

（1）文字形態(tài)多樣化

眾所周知篆書縱勢隸書橫勢較為固定和單一化，樓蘭文書打破二者壁壘，相互兼容之外又延伸多種形態(tài)，可以看作是人天性的解放。

敦煌 十誦比丘戒本

樓蘭殘紙

樓蘭 高

樓蘭 顏

（1）開合對比極其夸張

固定的審美評價思維端正就是好看，而我們觀察殘紙中的文字卻驚奇的發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)大開大合；如“高”“顏”，審美觀念的轉(zhuǎn)變，崇尚自然、活波、自由，可是篆籒筆法線條依然沒有變，得出漢末魏晉時期的古人在書法改革時并非就是變，基礎(chǔ)的審美標準仍然保留了下來，只有形態(tài)發(fā)生了改變，更容易辨認和利于傳播。

（3）左高右低、左低右高、大小錯落

篆書、隸書高低大小不是太明顯，對字形大小控制的極嚴，差之毫厘失之千里，說的就是這類字形。也只有在特定的莊嚴場合才會使用篆書、隸書，平時日常記錄文案絕不可能使用這樣的字形體，因此樓蘭文書、敦煌部分殘紙正是起到這樣的作用。也許是當時記錄者“草草”戲作，放散了文字的外形，卻造就了意想不到的美學效果；因此高低大小錯落的審美認知在這時約定俗成。

（2）穿插、欹側(cè)

喜歡行、草書法愛好者主要就是對文字的穿插欹側(cè)著迷，筆畫之間的穿插、避讓和欹側(cè)讓靜態(tài)的文字展現(xiàn)出無窮的動態(tài)意味。平衡穩(wěn)定是美，同樣不穩(wěn)定更是一種醉人的美；古人

附

趙

樓蘭 李柏文書

樓蘭 李柏文書

發(fā)現(xiàn)新的美學觀念，打破傳統(tǒng)穩(wěn)定的審美理念從西漢居延簡始到東漢末張芝終，共500年時探索整理，而張芝的書法起到承上啟下的功績，到魏晉時期發(fā)展成熟形成系統(tǒng)！

二、張芝是“草圣”也是蕓蕓眾生的人

通過前文對張芝的時代背景做了分析研究，從社會思想的轉(zhuǎn)變、書法物質(zhì)資源如紙、筆、家具和書法風氣這幾個方面得出結(jié)論如下：

1、張芝善于總結(jié)前人的經(jīng)驗

2、張芝具有海量的社會物質(zhì)資源；輕便的紙張、輕易獲得當時社會上最好的毛筆、以及舒適的環(huán)境，等于有了學術(shù)研究的物質(zhì)基礎(chǔ)和獨立意志，張芝跟隨崔瑗、杜度學習章草，并且青出于藍而勝于藍，超過了自己的老師。

華人德先生認為張芝創(chuàng)作今草,是完全有可能的。他指出 :“章草過度為今草,不是完全新創(chuàng)了一種字體,很大程度上只是風格的轉(zhuǎn)變,章草只有再放縱連綿,就成今草。張芝所處的東漢末期,客觀上已具備了今草產(chǎn)生的條件,通過他的主觀努力,創(chuàng)作出今草,應該是合乎事實的?！?/p>

3、歷史的量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變

當時社會上大量的使用章草、隸楷形象的文字，張芝之前的居延漢簡、之后的樓蘭、敦煌遺書可以佐證；官書是篆隸不常用，章草隸楷民間多用，張芝之后的樓蘭李柏文書中隸書的筆畫結(jié)體已經(jīng)不見了!說明社會環(huán)境的書寫意識形態(tài)在章草的基礎(chǔ)上又開始轉(zhuǎn)變了，對行草、繁體楷書有了正確的認識，不在迷戀篆隸祖宗的書法有多么的精巧！轉(zhuǎn)而全民研究草法和楷法。那么，張芝就是那個時代的代表人物，千萬人當中唯有張芝草書水平最高，余下的全部淹沒在歷史的洪流中。

4、張芝《冠軍帖》、《八月帖》簡析

冠軍帖

八月帖

《八月帖》名為章草，但和居延漢簡的章草區(qū)別太大了，簡直就是兩種字形，居延漢簡就是隸書的快寫和簡略；《八》以現(xiàn)在的眼光更像是繁體楷書草寫引入隸法，確切的說是張芝對章草進行了重新調(diào)整，去掉橫的波勢，減少弧線，大量的使用轉(zhuǎn)折處的方筆、點、撇，規(guī)范了豎彎鉤、橫折彎鉤，這些筆畫都交代的非常清楚，沒有一筆含混不清，草法“下筆必以楷則”的集中體現(xiàn)，也是草書的標準；如果《八月帖》是張芝的過渡性作品，那么《冠軍貼》洗盡鉛華，回歸本真，既沒有篆體的結(jié)構(gòu)繁瑣，又徹底的脫去隸書的皮囊，在當時人皆章草、隸書的社會環(huán)境中令人耳目一新，驚嘆書法文字還能這樣書寫！都紛紛效仿學習“崔、杜”和張芝的書法形態(tài)；繼張芝之后，草書從“臨事從易”、“赴急速爾”變成了“反難而遲”的藝術(shù)效果，居延漢簡就是赴急從易，《冠軍貼》既“難”又“遲”。

“反難而遲”出自東漢靈帝光和年間著名的辭賦家趙壹《非草書》，看出了“草書”的本質(zhì)，“赴急”就是平常速記性的文字，不在乎章法、結(jié)構(gòu)、筆法，自個能認識就行，就像現(xiàn)在的我們寫潦草的字；可是，經(jīng)過張芝這么一改造，草書變得又難寫還又慢，趙壹覺得草書不夠?qū)嵱?，沒有必要那么多的人花精力去學草書?！豆谲娞冯y寫多數(shù)人同意，但是“慢”很多人就不理解了，明明看起來速度快嘛！“快慢”主要是和誰比較，和篆隸比是快，與潦草比顯然是慢的多；這也就是告訴我們草書難在“工整”，連筆多、簡省、結(jié)體夸張都不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是筆畫要清晰、干脆利索，點、橫、豎、撇、捺、折、勾一樣不少不含糊，這樣一來寫草書等于楷書，比楷書快在于簡化而帶來的連筆，所以與平時潦草的字形相比速度是慢了許多；還有一層意思是草書學習起來很慢，需要花費些年月才能掌握其中技法，花了時間精力卻又沒有實際效用，趙壹反對的不是草書而是太多的人花太多的精力時間去學無實際用處的草書；

總體上草書的宗旨是“刪難省煩”，把繁瑣的筆畫簡化，去掉過度復雜的結(jié)體和裝飾性的筆畫，追求簡潔的審美理念；注重上下連筆，兩字連三字連是勇敢的嘗試，“連”就有了整體章法，不再是筆筆獨立毫無映帶關(guān)系；連筆是快慢速度的交換處，筆畫若想工整必須要慢寫，起收筆不能省，筆畫結(jié)束處無論向上還是向下運動、亦或是左右連帶，在不起筆的情況下，此時，要快寫不能慢寫，否則就不夠爽快、給人拖沓之嫌。

“一筆書”是后人對張芝的藝術(shù)風格上評價，看《冠軍帖》的連筆多認為筆沒有斷；其實是一種誤解，也有斷筆，而是兩字連或是三字連后暫時的停頓，隨后接著再連，連在斷處生，相互依存對立不可缺少，通篇連筆牽絲太多，給人雜亂不透氣，因此斷筆必須要存在；與粗細、潤枯、大小、正欹、方圓相同的道理。

五、張芝的書法貢獻

《八月帖》、《冠軍帖》具有超越時空的藝術(shù)魅力，1800年前的東西至今看起來任然現(xiàn)代感十足，審美核心理念、筆法技巧從未過時，成為經(jīng)典的書法教育的范本。

由于張芝發(fā)展了文字新的書寫形態(tài)“草形”，成為當時流行的寫法，讓世人紛紛效仿無限仰慕，所以門生眾多；漢末魏晉期間書法家多出張芝門下，通過“王羲之、王獻之父子”隨晉室東渡滲透南派，北邊通過索靖、衛(wèi)瓘把張芝書法發(fā)揚光大。

張芝其后的繁體楷書大家鐘繇（史書記載的第一位楷書名家），雖然沒有史料證明和張芝有師承關(guān)系，可以通過筆畫看出可能是受了張芝書風的影響；因為當時的社會環(huán)境主要的書寫形態(tài)是隸書章草，然后根據(jù)人的書寫習慣，就算隸書產(chǎn)生了變形，但整個基調(diào)任然是隸態(tài)；反觀鐘繇的書法作品卻是中國用了1000多年繁體楷書，和張芝的草書一樣沒有隸形，說明繼承了張芝的審美思想。如果結(jié)論成立的話，那么張芝的草書影響到繁體楷書，二者相互影響，草書形態(tài)的出現(xiàn)加速了楷書的成長，由鐘繇整理成系統(tǒng)。

確定了草書標準的教育意義

時至今日，學習書法始終繞不開張芝，王羲之云 :“頃尋諸名書 ,鐘、張信為絕倫,其余不足觀”，站在王羲之處在的社會環(huán)境來看，雖然寫書法的人很多，比如張芝的弟弟張昶、索靖、衛(wèi)瓘、衛(wèi)夫人包括王氏家族的善書的人伯父王導、長子王玄之、次子王凝之等七個兒子俱善書法，堂兄弟王恰、王薈以及王恰之子王珣（《伯遠帖》王氏存世的唯一真跡），這些人的書法在王羲之的眼里都沒有張芝、鐘繇的書法好，也代表了當時社會的主流觀念，那么學習鐘張也是普遍的行為。

西晉時，敦煌人索靖(張芝姊之孫) 曾為尚書郎，與尚書令衛(wèi)瓘俱善草書，皆學張芝，時人號為“一臺二妙”，論者謂:“瓘得伯英筋 ,靖得伯英肉”；索靖是張芝姐姐的孫子，出生于累世官宦之家，曾官尚書郎、雁門和酒泉太守、左衛(wèi)將軍。書法作品有《月儀帖》、《出師頌》等。書法學張芝，又有自己的風格，當時有謂：精熟至極，索靖不及張芝；而妙有余姿，則張芝不及索靖。衛(wèi)瓘也是出生于官宦之家，年僅20歲時做到了曹魏的尚書郎，參加過討伐蜀漢，掃平邊患離間了北方部族，為朝廷解決了邊害。衛(wèi)瓘、索靖共同學的是張芝，但是風格卻是各異，衛(wèi)瓘自稱“我得伯英之筋，（衛(wèi)）恒得其骨，（索）靖得其肉”；時議認為：“放手流變過索靖，而法則不如之”，張懷瓘《書斷》卷中列衛(wèi)瓘章草為神品。共同的老師，學生的書法發(fā)展成就各異，都從老師的書法教育中品味出自己的見解，書寫出自己的特點，可謂是成功的書法老師。

南朝宋虞龢《論書表》云 :“洎乎漢魏 ,鐘張擅美, 晉末二王稱英”文中談到“古質(zhì)、今妍”辯論問題，張芝鐘繇書法屬于古質(zhì)，二王屬于妍妙，喜歡漂亮的形體是“人之情也”——人之常情，不論是“質(zhì)”還是“妍”都是“會美俱深”的好書法，沒有優(yōu)劣之分。虞龢認為鐘張二王都會成為“古之獨絕”、“百代楷式”，歷史證明虞龢的預言結(jié)論是對的，后世的著名書法家都是師從鐘張二王，世人不斷重復的爭論“質(zhì)”好還是“妍”更好的門派之見。

唐孫過庭《書譜》云 :“夫自古擅書者 ,漢魏有鐘、張之絕 ,晉末稱二王之妙”。孫過庭深學二王筆法，在二王的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)揚、創(chuàng)新。宋代王詵說：“虔禮草書專學二王”，米芾：“······凡唐草得二王法，無出其右”；可見歷代名家對孫過庭的書法是持肯定態(tài)度，并非在技法字形上照搬二王，而是繼承了他們審美理念，孫過庭也知道二王的書法和鐘繇張芝是一脈相承。雖然，二王和鐘繇張芝有妍、質(zhì)的風格區(qū)別，但是審美意識、審美態(tài)度是一致的；王羲之少年時期學的衛(wèi)夫人鐘繇一脈楷書風格，渡江遍游山川大澤，看碑帖刻石，如李斯、曹喜，見蔡邕《石經(jīng)》、從兄王恰處見張芝弟張昶《華岳碑》，增加了知識的儲存量，開始能夠辨別好壞，跟著叔父王廙(yì)學習楷、行、草等，“遂改本師”往前看的話應該是張芝、鐘繇和王廙。王羲之學成之后，很自然的與鐘張相比較，得出結(jié)論“抗行、雁行”，感覺很滿意！孫過庭學習二王究其本源也是學習鐘張。

南宋姜夔的《續(xù)書譜》寫到：“大凡學草書，先當取法張芝、皇象、索靖等章草?！蹦纤挝膶W家、音樂家，擅長書法，詞非常有名，有詞中之圣美譽，與辛棄疾分鼎南宋詞壇。自魏晉以來，姜夔是書法理論集大成者，系統(tǒng)的研究了中國以往的書法理論，全面的介紹了書法現(xiàn)狀。如《絳帖平》論述評點歷代書家的作品，都有中肯精妙的論述；《禊帖源流考》專論《蘭亭序》多種版本來源等問題，提出了自己的看法；《禊帖偏旁考》專論《蘭亭序》技法問題，從偏旁、筆畫、筆勢研究《蘭亭序》的字形。所以，姜夔的書法主要取法魏晉古風，自稱在悟帖中，看到張芝《秋涼帖》、鐘繇《宣示帖》、皇象《文武帖》、王廙小字二表等書法水平都在王羲之之上，可以說對二王書法了解的最為全面和中肯，雖學二王但也追根溯源，直逼源頭鐘張。

康有為亦稱：“間及行草……姜堯章最稱張芝、索靖、皇象章草……因力學之”；又曰：“學草書……擇張芝、索靖、皇象之章草……致足學也?！?/p>