孔德之榮，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

——《道德經》第二十一章

譯文：

大德的行為表現(xiàn)，完全合乎道的原則，

道這種東西，是恍恍惚惚的；

惚惚恍恍啊，其中卻有某種形象；

恍恍惚惚啊，其中卻有某種東西。

它廣博深遠，其中卻有精微之氣。

這個精微之氣是非常真實的，可以驗證。

從古至今，它的名字不會落空，根據它可以觀察萬物的本源。

我怎么知道萬物的本源是什么？就是依據這個道啊。

這一章在讀的時候一定要一氣呵成，古文的那種淋漓盡致的氣勢和美感才能顯現(xiàn)。

讀起來雖美，但文義卻不大好理解，很抽象，確實給人一種“恍恍惚惚”的感覺。

但老子所說的“恍惚”并非現(xiàn)代詞語的含義，“恍惚”在這里是指得道之人，心地光明，飄然自在的境界，通常是指頓悟之后，內心的一片光明之象。

“道之為物，惟恍惟惚”，道這個東西，能讓得道之人達到內心一片光明的境界。

那這種得道的境界究竟是什么樣子呢？完全的虛無縹緲還是有形有象呢？

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

我們注意這四句的最后一個字“象、物、精、信”。

“象”——“境界”的意思，大象無形，就是大的境界是沒有形狀的。

“物”——“這個東西”，既非唯心也非唯物，而是心物一元的狀態(tài)。

“精”——“精神之精”，包含精華，精氣，指一個人的精氣神。

“信”——“信任、驗證”，看似無形，卻真實存在，而且可以驗證。

“其精甚真” 道中蘊含的精華就像一個人的精氣神兒，的的確確是存在的。就像我們平常形容一個人的狀態(tài)好時，會說：這個人的精神真好！

修道達到一定程度，就會有象、有物、有精、有信，身體的確是會發(fā)生變化的。

南懷瑾先生說：“真正學佛修道，只要到某一階段，必然變化氣質，心境開朗，即使沒有返老還童，至少也能祛病消災，身體健康?！?/p>

南老描繪的這種狀態(tài)其實我們并不陌生，我們非常熟悉的一個詞，“仙風道骨”就是形容修道之人身上的那種氣韻，風度、神采等，明顯的與普通人不同，那是一種融入骨血的精神境界。

這種境界既有形，也無形。

“有形” 是我們的確能感知感受到他們精氣神的與眾不同；

“無形”是又沒有辦法物化、具象化，不是穿一件道袍、一件僧衣就能擁有的。

其實，修道最終修的就是一種精神境界，這種精神境界并不是虛無縹緲的，從古至今，都是可以驗證的——“自今及古，其名不去”。

一旦得道，就有“以閱眾甫”的能力——通曉萬事萬物的本源、規(guī)律，以此來觀察一切眾生相。眾甫，就是眾人的意思。

總之，老子在這一章是想向我們說明，大道無形卻有象，而且可以驗證。一旦得道，就能內心一片光明，達到通曉一切的精神境界。

只是，能達到這種境界的人少之又少，的確需要一些悟性，單靠打坐，練功是不行的。