丹經(jīng)擷英|李涵虛論杳冥

道心通明 2021-01-08

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讀者須知

李涵虛(1806―1856)，四川省樂山市市中區(qū)茅橋鎮(zhèn)凌云鄉(xiāng)李家灣村人，原名元植，于峨眉山遇呂洞賓及張三豐二仙于峨眉禪院，授以大道，得丹法秘要，乃改名西月，字涵虛，號長乙山人，又稱圓嶠外史。于清咸豐六年(公元1856年)五月初八寅時升舉，異香滿空者七日，世目之為'西派'。

李涵虛論杳冥

1.或有問生天生地者。團陽曰：這個先天，太極生之。《經(jīng)》所謂“有物混成，先天地生，不知其名，強名曰道”是也。為萬象之祖，兩大之宗，無體無形，無聲無臭。始則杳杳冥冥五行不到，又復(fù)恍恍惚惚一炁自然。至于清濁判，玄黃別，則乾坤定位天地分彰矣。（道竅談第十六章先天直指）

2.學(xué)人下手之初，務(wù)要牢持筋骨，力戰(zhàn)睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，回光返照乎三穴（三穴者，黃庭、炁海、丹田也。）然雖返照三穴，又要不執(zhí)意于三穴，亦不馳意于三穴。夫而后神安其內(nèi)，息任天然，渾乎俱忘，杳無朕兆?！督?jīng)》所謂“無欲觀其妙”者，正此時也。致虛守靜之際，神凝氣合之時，不意有一境忽從規(guī)中化出，其大無外，其小無內(nèi)，則玄關(guān)現(xiàn)象矣?！督?jīng)》所謂“有欲以觀其竅”者，又此時也，再考之《契》云：“上閉則稱有，下閉則稱無?！备`謂此“上、下”二字。都在中字之里潛藏。陰陽來往于其內(nèi)，坎離升降于其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中元氣獨運，故稱無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精其中有信，故稱有，此亦觀竅之旨也，上閉下閉皆歸于玄牝之內(nèi)，無欲有欲盡存乎玄微之間。是故玄關(guān)一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統(tǒng)于一中而已矣。（道竅談第二十四章中字直指）

3.神貴凝，《契》所謂“安靜虛無，內(nèi)照形軀”是也。神非意，所謂“內(nèi)照玄關(guān)，必用真意”是也。吾聞沖虛云：“真意者，虛無中之正覺?！睗撎撛啤肮嘧⑸舷?，必以元神斡運乎其間。”元神之斡運，即元神之正覺。不得謂元神即真意也。自有體用之殊別耳。蓋杳冥無為，靜中宰運者神，從容大雅，理事不亂者意。故神為丹君，意為丹使也。神與意，實有體用之分。既分體用，則二也。用因乎體，故又可以一物視之。

但有進說者：欲培真意，須養(yǎng)元氣。真意從靜極而生，乃克成吾之妙用。道所謂常應(yīng)常靜，儒所謂安而后能慮，釋所謂定中生慧也。（道竅談第三十六章神意妙用）

4.丹士以致虛守靜為無功之功，杳冥恍惚為無名之名，至于返還功成，圣胎靜養(yǎng)，退身祖竅，抱一還虛，此修丹之道也。（道竅談第三十九章功成名遂身退論）

5.運氣功夫，所以開關(guān)筑基得藥結(jié)丹也。其中次敘，從虛空中函養(yǎng)真息為始，收心調(diào)息，閉目存神，靜之又靜清而又清，一切放下全體皆忘，混混沌沌杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物蕓蕓各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉各息其心。此無知無識時也。誰曉得無知無識之際，才有一陽來復(fù)，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。學(xué)人急起第一河車以采此運行，遲則無形之氣變?yōu)橛行巍?nbsp; （三車密旨第一件河車）

6.平鋪直敘收心法，上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車，心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。道我四百年來事，三番游戲到紅塵。懷抱金丹獨得意，也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心，手中直寫瑯環(huán)記。不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。（收心法提詞）

7.下手功夫先靜心，次緘口，次調(diào)息（心靜則氣平，不調(diào)之調(diào)為上）。鼻息平和，然后閉目內(nèi)觀，神注腎根之下陰蹺一脈（谷道前，陰囊后），如此片時，將心息提上虛無竅內(nèi)（臍后腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執(zhí)），停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務(wù)必順其自然，即文火也。心太散則冷，務(wù)必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內(nèi)息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鉆杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發(fā)現(xiàn)，薰心酥癢，還要按入腔子里虛無竅內(nèi)，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關(guān)運氣矣。（收心法下手功夫）

8.凝神調(diào)息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時，眼勿內(nèi)閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山，而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。

調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然加以神光下照，即是調(diào)息。調(diào)息者，調(diào)度陰蹺之息，與吾心之神相會于氣穴中也。神在氣中默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性不散亂。存其神不昏沉，故能杳冥恍惚。（收心法下手功夫）

9.心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。神息相依守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)。三番兩次澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生而人如醉矣，此即真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時也。凡丹旨中有先天字、真字、元字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開諸圣真一般，以后看丹經(jīng)可類推矣。（收心法下手功夫）

10.凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然后定神氣，鉆杳冥。如此諸境，皆不可少。（收心法雜談）

11.凡做功夫，鉆杳冥是第一樁難事。但先天一氣自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而后獲，全身要舍得。昔我在洞天中，學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。今之學(xué)者，進銳退速，安能入道耶？（收心法雜談）

12.大道者，先要清凈身心調(diào)理神氣。其甚者，要能一切放下鉆入杳冥。必要有此等真功夫，然后才有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？（收心法雜談）

13.誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也?！眲訉o言，則知誠為陰象?？组T之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。（收心法雜談）

14.交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鉆入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。然交媾之法先天與后天不同。先天交媾以性立命。后天交媾以神合氣。故《入藥鏡》云：“是性命，非神氣。水鄉(xiāng)鉛，只一味?！毕忍烀浚氂幸晃?。后天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了?？傄獜慕绘胖腥〕稣骊柖?。（收心法雜談）

15.二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光與一縷真氣相接，若能直造杳冥，自當透出玄竅；奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也。（九層煉心道言）

16.六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉(zhuǎn)動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半云氣，是名金水初生，方修玉液還丹。倘用心不專，則盡性之事難了。法在金水初生之時，由丹田分下涌泉，霎時而合到尾閭，調(diào)停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至于天谷；涓涓咽下落于黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼。血化為膏，意凝為土，土中生汞。汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂“盡其心者，知其性也”。仙家名為陰丹內(nèi)丹，此煉心明性之功也。（九層煉心道言）

17.孔者，空也大也。至空至大之德器，其中能容妙物，故大道從此入焉。道之為物也，恍惚無定。以言離性本無象也。乍恍而乍惚，無象者若有象焉。乍惚而乍恍，無物者已有物焉?；蛑^惚兮恍是合象韻?；匈忏笔呛衔镯?。而不知圣人立言，字法顛倒即寓道法顛倒也。惚兮恍是性之本象?；匈忏笔切运N之物，以男下女交媾成精，雖一物也，實連二物也。故有象在上句，有物在中句，有精在下句。句法又寓道法也。夫精為性火下照相感而生，乃能露出坎情，然實微妙難測故曰窈兮冥兮。窈冥之精乃是真精。欲得真精，須知真信。故其中先有信焉，浩浩如潮生，溶溶如冰泮。修士于此，候其信之初至，的當是精，即行伏之擒之，時刻無差，金仙有分矣。真精之名甚多，一名真金，一名首經(jīng)，一名真水，一名神水，一名真鉛，一名鉛氣，一名白虎，一名虎氣，而不出乎真精也。所以自古至今，此真精之名諸經(jīng)不能拋去。于是以一物之真，觀萬物之理，無非重此初氣者。以閱眾甫，即察眾物之初也。故又曰：“吾何以知眾甫之然哉？以此”。（東來正義21）

18.還丹理明，乃能得道。今問汝，乾坤坎兌，是甚卦爻？龍虎汞鉛，是甚法物？賓主雌雄，是甚分用？恍惚杳冥，從何體認？浮沉顛倒，怎樣安排？（東來正義56）

19. 入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則圣智全，能知止則泰定安。泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情無情，惟一無二。

能入要能守，能守要能用。知止則不遷，知謹則不出，知微則深造杳冥。杳冥生恍惚，靈覺著焉，即慧光也。不出則神恬，不遷則氣靜。氣靜則神恬，神恬則太虛之中一靈獨運，只知有道，而不知有他，故曰：“是名真忘。”真忘者，忘而不忘，忘無可忘者也。真忘即至道也。（《玉樞經(jīng)》約解）

20.默而悟之，我自識之，入乎無間。

默而悟者，杳冥生恍惚也。我自識者，一靈獨覺也。如此則深入玄通，而無間隔矣。（《赤文洞古經(jīng)》約解）

21.二十還丹溫養(yǎng)。

無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。

奇者。令人不測也。不惟人不能測，即陰陽亦不能測。若是能測，則陰陽不會，難入杳冥，何以栽培先天乎？月里栽培者，三日出庚，藥材新嫩，就在這庚方月內(nèi)栽培金花，必以二分火配二分水，混沌片時，而后才有先天第一枝鼎內(nèi)生出，此片晌功夫也。片晌之間，先天第一枝果然發(fā)現(xiàn)，妙心主事，即時逆轉(zhuǎn)天罡，回翔云漢，此即拿云之手、步云之梯，采取先天第一枝也。飲酒者，飲此第一仙酒，先天化白液矣。戴花者，戴此第一仙花，先天回陽春矣?；词蔷疲萍词腔?，飲之戴之，酒是良朋花是伴，令人神氣沖和，渾渾如醉，故曰“飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥”。心知者，同心也，即自己妙心也。謹護持者，以妙心看火候也。但護持有數(shù)件，爐火有兩端：火候未足，則屯蒙抽添以護之，須用外爐加減；火候已足，則晝夜含光以護之，不用外爐加減。十月數(shù)全，九年已過，則真人出頂門矣。否則外爐不該去而急去，則火候未足而丹不大；外爐該去而不去，則火候太過而丹必傷；內(nèi)爐不該去而急去，則火候未純而丹不靈；內(nèi)爐該去而不去，則火候如愚而丹不出：凡此，皆爐中火候有差池也。是所望于心知，精謹護持，乃不致有差池耳。飛即差池之意，宜與前“花正飛”章同看。（無根樹詞》注解）

22.第二，要煉氣化神。神氣交加入杳冥，忽聞空處誦真經(jīng)。五方五氣來環(huán)繞，報道生神出始青。（道情詩（二十四首））

23.收心法道情自遣

欲造大羅仙，須把心兒煉。功名休亂想，利欲莫牽纏?？v有游絲來打算，烈火燒除顯性天。一頭起，一頭斷。只見減，不見添。哪怕他心猿萬萬，哪怕他意馬千千。行內(nèi)功，呼吸丹田。守真息，清凈自然。鉆杳冥，引出祥煙。沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿。這是俺降龍真訣，斬蛇手段。在人間處處相傳，泄天機不賣銀錢。發(fā)財?shù)拈T生封贄見，貧窮的門生盡隨緣。他也率真，我也清廉，俺如今掘井三年，要做些功果因緣。誰知道命途乖舛，時運艱難，家業(yè)蕭條，英雄氣短，丹床中一概不管。有朝一日風(fēng)云變，撒手逍遙上海山。