第1246篇從“三岔口”到“Y”形文化帶2

寂寞紅山 2021-01-10

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（續(xù)）
三是中華文化的起源。此為從“三岔口”和“Y”形文化帶這一概念的核心，這在距今五千年前后的兩大階段都有典型的表現(xiàn)。距今五千年前的仰韶文化晚期與紅山文化的南北交匯，促使中華文化的傳統(tǒng)初現(xiàn)：牛河梁紅山文化遺址“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基；廟的彩塑神像的眼球使用玉石質(zhì)鑲嵌與我國傳統(tǒng)彩塑技法一致；冢的結(jié)構(gòu)與后世帝王陵墓相似；龍與花的結(jié)合會使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱‘華人’和‘龍的傳人’。發(fā)生在距今五千年前或五、六千年間的歷史轉(zhuǎn)折，它的光芒所披之廣，延續(xù)時間之長是個奇跡”；距今五千年后的河套文化與中原文化的西北與東南交匯出現(xiàn)的龍山時代則為三代文化奠了基。它們都包含了中華文化中的精華，其出現(xiàn)也都與文化的變匯有關(guān)。所以，蘇秉琦先生高度評價這“Y”形文化帶在中華文化起源史上的地位，稱之為“中華文化史上最活躍的熔爐和文明曙光升起最早最光亮的地區(qū)，是中華文化總根系中的直根系”。
四是史前考古與古史傳說的結(jié)合。以上諸考古文化的中心所在、移動路線和相互關(guān)系，與古史傳說的五帝時代諸代表人物的活動軌跡，有著驚人的相似性。對這一考古現(xiàn)象在短短幾年內(nèi)被揭示出來，蘇先生并不掩示他的興奮之情：“其時、地、文化面貌與傳統(tǒng)史學(xué)《五帝本紀》所記‘五帝三王 ’時‘諸侯相侵伐’，繼之‘堯舜禪讓’，再后是‘逐鹿中原’等一系列大事件發(fā)生發(fā)展的社會背景相符合”。“當我們提出，從華山腳下延伸到大凌河流域和河套地區(qū)，再南下到晉南，這一古文化活動交流的路線時，我們并沒有引《五帝本紀》，但卻與《史記》記載相同，我們是從考古學(xué)角度提出自己的觀點，再去對照歷史傳說，就可以相互印證，這不是生搬硬套的比附，而是有機的結(jié)合。多少年來夢寐以求的歷史與考古的結(jié)合終于找到了一條理想的通路”。
以上在學(xué)科理論指導(dǎo)下立足于考古實踐得出的研究成果一再提醒我們，研究中國的文化起源與文明起源，如果有意無意地忽略中原以外地區(qū)，特別是很容易被忽略的北方地區(qū)，將會使這一重大課題的進展受到影響甚至停滯不前。蘇先生將中華文化起源與文明起源的重點，放在了北方地區(qū)及北方地區(qū)與中原地區(qū)的關(guān)系上，使長期成為中國古史上的一些疑點迎刃而解，是撥正了研究這一類重大課題的方向。在此基礎(chǔ)上，蘇先生以為，實現(xiàn)考古與古史傳說有機結(jié)合的時機已經(jīng)成熟。于是在20世紀90年代初，蘇秉琦先生三次著文，提出重建中國史前史的號召。
三
“三岔口”和“Y”形文化帶這兩個概念都涉及內(nèi)蒙中南部地區(qū)。重點是三袋足器的起源以及內(nèi)蒙古中南部與遼西文化區(qū)的關(guān)系。
三袋足器從龍山文化到戰(zhàn)國時期，一直是中國從中原到四周地區(qū)古文化最具代表性的文化因素，但它的起源，卻是困惑了考古學(xué)家?guī)资甑囊粋€難題。安特生提出過三個小口尖底瓶的下部合并組成三袋足器，但只是一種推測。40年代，蘇秉琦先生在整理斗雞臺發(fā)掘材料時就在尋找瓦鬲起源的答案，以為：“瓦鬲的發(fā)生，大約是出于陜豫之間的一種古文化，其年代則約當仰韶期的彩陶文化哀落后、龍山期的黑陶文化未繁盛前的一段期間。應(yīng)在距今四五千年間的仰韶文化與龍山文化間”。他曾在中原地區(qū)尋找未果，卻最終在80年代初于冀西北的龍山文化早期遺址里，找到了結(jié)構(gòu)近似于晚期小口尖底瓶的原始型三袋足器的實例，于是1983年在《蘇秉琦考古論述選集》出版之際，蘇先生在為《陜西省寶雞縣斗雞臺發(fā)掘所得瓦鬲的研究》一文所寫的《補記》中，已用實例再次追溯鬲的起源，“有的地方確有從仰韶文化小口尖底瓶的后裔底部構(gòu)成新型的袋足斝類器，爾后再由它轉(zhuǎn)化為鬲形器的例子”。次年他在內(nèi)蒙古河曲地區(qū)找到更為確鑿的證據(jù)，即小口尖底瓶晚期形式與早期鬲相銜接的標本。