原文：葬者，藏也，乘生氣也。

【詳解】所謂葬，就是藏。藏的含義是隱匿、暫避或暫息，收藏儲存的意思。這里所說的藏，所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念。要葬的有利，藏的適宜，就要乘生氣陰陽之氣。

2

原文：夫陰陽之氣，噫（ai）而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

【詳解】所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀，

天地陰陽之氣，吐出來為風(fēng)，升到天上為云，下降下來為雨，在地中行走，為生氣。

都指氣的變化形勢。風(fēng)、云、雨則指氣存在的不同形態(tài)。風(fēng)、云、雨泛指外氣。行乎地中，則指內(nèi)氣。

所以風(fēng)、云、雨都是由生氣的變化而成。總的說來，在地中發(fā)生發(fā)展變化運(yùn)動的陰陽氣，就稱為生氣。

3

原文：生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

【詳解】

生氣在大地中行走，發(fā)出來就會長生萬物。

人由父母所生，與父母骨脈相連，二者氣體相同。葬得生氣，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭。

生氣在地中發(fā)生、發(fā)展、變化，中能生出世界的萬物，當(dāng)然，人也不能例外。人由父母所生，與父母骨脈相連    ，好像是同頻率的電波一樣，在宇宙中是相互感應(yīng)的。所以本骸得氣，遺體受蔭。

4

原文：蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

【詳解】人體的生命，是生氣聚集，凝結(jié)結(jié)于骨。人死后，血肉很快腐爛，而骨獨(dú)留。葬是使父母先人之骨，納生氣。而先人得安，則反來蔭護(hù)其所生的后人。所以說：氣感而應(yīng)，鬼福及人。 

生氣生萬物，人之所以生，就是因?yàn)樯鷼獾木酆纤?。凝結(jié)的生氣，就成為人的骨骼。這種為生氣所凝結(jié)的骨骼，直到人死了，即便皮肉腐爛，而獨(dú)留骨骼，因此骨骼還是原來的生氣。所以葬或藏，就是使外來龍脈同類的生氣反納入獨(dú)留的骨骼，以資蔭骨骼生氣旺盛，使之庇蔭骨骼同時感應(yīng)遺留給子孫后人，這就是葬乘生氣的道理。也就是說先人骨灰，所感應(yīng)的生氣旺盛與否，其禍福都能感應(yīng)于后代，乘得旺盛則得福，吉利。乘得不旺盛則得鬼，不吉利主兇。

5

原文：是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

【詳解】  西漢時期，皇宮前殿大鐘無故自鳴，三天三夜不停止。漢武帝問東方朔，東方朔說銅是山的兒子，山是銅之母，鐘響就是山崩的感應(yīng)。三天后，南郡(荊州)太守上書說山崩了二十多里。

西面的銅山崩裂，東面皇宮的銅鐘突然自鳴。春天一到，木感其氣，自然枝繁葉茂。粟雖藏于室內(nèi)，但季節(jié)一到，自然發(fā)芽。以銅鐘、植物得氣則相感而應(yīng)，來說明葬乘生氣，則子孫得福之理。

生氣在地中行走，人們難以直觀地看到，但可以通過龍脈的形勢來判斷其行止。龍脈自祖宗山發(fā)脈，一路起伏，過峽，開賬，如萬馬奔騰，就可以判斷出，氣行走的路線。龍停止不走的地方肯定有水，遇到水的時候生氣開始聚集，也就是龍脈開始結(jié)穴聚氣，古人尋找生氣聚集不飄散，龍脈停止結(jié)穴的地方，所以這門學(xué)問也叫為風(fēng)水。

6

原文：風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。

【詳解】扦好風(fēng)水的方法，

水為龍之血脈。結(jié)穴真假，行龍起止，全在于看水之分合。水之分，則龍未止而無氣可乘。水之合，則龍停水蓄，有生氣可乘。所以，風(fēng)水之法，以得水為上。水得而風(fēng)自藏。

7

原文：氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

【詳解】比如說即使水源過長、流量過大，生氣過于旺盛而外溢，還是可以使其靜止，余氣雖然是零散的，并在地層的深處，但也可能聚積使其不擴(kuò)散。  外氣即水之氣。內(nèi)氣即龍之氣，淺深得宜，則風(fēng)水自成 ：

8

原文：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸（音和）燥者宜深。藏于坦夷者宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

【詳解】

氣藏在地中，所以土是生氣的母體。土行則氣行，有土才有氣。生氣為水之母，又生氣才有水的產(chǎn)生。

高山之地，缺少水份，其氣沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位較高，其氣浮，故埋葬宜淺。

氣隨土行，土行則氣行。生氣因土而存，有氣則有水，所以萬物依賴水土而生。

9

原文：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

【詳解】龍脈有起有伏，有肥有瘦，有生有死，這種氣勢很難把握。而穴之形，則有五星、九星之別，有形穴之論，也難辨別。至于方位，指的是某方來龍，某方來水，水出某位，宜立某向，某方有砂，夫千尺為勢，百尺為形。也就是遠(yuǎn)近高低大小的對比，陰陽的對比，形與勢的區(qū)分，

例如來龍從天而降為萬馬奔騰的勢，而穴位明堂狹小，超蜂朝水不秀，勢與形兩不相適應(yīng)，是謂勢與形逆，則主兇。若勢兇形吉，主福不多；勢吉形兇，災(zāi)禍出現(xiàn)。由此看來，勢與形要相適應(yīng)，而且形比勢要重要一些。如果明堂狹小，沒有秀峰吉水，就屬于外氣無以聚內(nèi)氣，內(nèi)氣也就會散于地中。這樣的穴位就是是不聚氣的穴位，是腐骨之葬。

10

原文：上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

【詳解】

大龍行度，起伏有致，過峽耦斷絲連，一路上穿帳中出，脫卸有力，起祖高聳，如來自天上。我經(jīng)常說有些人上山看風(fēng)景，他們總喜歡拿風(fēng)景當(dāng)風(fēng)水，這樣是不對的，風(fēng)水是有理論根據(jù)的，

若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若尸。

龍脈在行度的時候，一望無際，層層疊疊，如大江之水，波瀾壯闊;也有的如萬馬奔騰，起伏有力。其行如馬之奔馳。其駐也就是停止，如尸之不動。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。

也就是說龍?jiān)诮Y(jié)穴的地方要，眾山朝拜，百水歸宗，如貴人之居，珍寶羅列而安息。明堂之內(nèi)，一定要寬闊方圓，池湖停蓄，星禽，鬼曜，旗鼓，龜印，羅列于中。如貴人用餐，滿桌山珍海味，排列整齊，而，凈潔身心，誠敬齋戒。

 像龍或者像鳳，飛騰或者盤旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壯而威嚴(yán)，如帝王之尊貴，四圍之砂水，盡皆拜伏。伏、蹲，都指踞而不動之象。萬乘，即帝王。

在重慶就有個山非常漂亮九龜朝母，

11

原文：地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳?。宛委自?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深，來積止聚，沖陰和陽。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

【詳解】平緩之地，要看鼓起的土脊也就是原脈。高山之地，要看石脊也就是原骨。

眾山向我朝拜，向我有情，停卻在穴之前。來去之水，應(yīng)凝聚于穴前，停蓄回環(huán)，不能湍急反背。

土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。所以經(jīng)書說：這樣形止而氣蓄的形勢，就可以化生萬物，稱為上地。

12

原文：地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復(fù)終始，法葬其中，永吉無兇。

【詳解】本節(jié)所說土地，土，即高山龍；地，是指支龍，即平陽龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。

觀龍開嶂分支的方法，要看其行勢，脈脊隆氣的地方，即是氣脈運(yùn)行的地方。脈脊終結(jié)之處，即是氣脈停止的地方。平洋龍之脈脊，若有若無，隱隱隆起，如草蛇灰線，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。 山地龍之吉穴，要看運(yùn)行是否停止。平洋龍要看，有沒有水來環(huán)抱來論。龍脈生動有力，穴位有形，勢與形是一致的，什么勢就結(jié)成什么形，依法攝葬，立其吉向，則永吉無兇。

13

原文：夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

【詳解】

群龍聚會，應(yīng)該選擇形勢奇特的星峰下點(diǎn)穴，眾山皆大，應(yīng)該選擇稍微小的星峰下點(diǎn)穴。眾山皆小，應(yīng)該選擇比較大的星峰下點(diǎn)穴。參差不齊，而形勢險(xiǎn)惡的雜亂，主峰還是客峰都一樣參差不齊，不可以下葬

14

原文：夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，卜隴如腳。形勢不經(jīng)，氣脫如逐。

【詳解】平地龍，穴位隱伏在地上，山地龍穴位聳于高處。平地龍與山地龍，其結(jié)穴之處，都是平坦之地，要求堂局周密、方圓，就如人的掌心一般。。所以經(jīng)書說：平地龍要葬在高處，而山地龍必須葬在山麓。因此，平地龍選址點(diǎn)穴在頭上，而山地龍選址點(diǎn)穴要點(diǎn)在山腳下。否則，葬法不合度，即山地龍若葬在最高處，平地龍若葬在低處，那就要脫氣，即擴(kuò)散生氣。

15

原文：夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

【詳解】

人之葬法，實(shí)在是很難的，要分別，分別不好是會看花眼睛、迷惑心竅的。禍福的差異，全在于術(shù)者選址點(diǎn)穴的正確與否。正確，可保侯王，不正確，就做草寇俘虜。

16

原文：山者，勢險(xiǎn)而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

【詳解】 山龍氣勢險(xiǎn)峻，入穴之處，須辨認(rèn)氣停留之處，水要平緩，眾砂相聚之處。山龍之脈，要看干支，此即乘其所來之法。若龍脈屬于枝中之枝，則無氣所乘，為廢穴。

還要看落脈束氣是否有力，看入穴處是否有陰陽變化，穴場左右龍虎是否環(huán)抱。來去之水是否曲奇。還有朝應(yīng)、案山是否清秀，這都是擇其所相。

避其所害指要看穴場之處是否有煞氣。如水弓反背、直射、龍虎欺主等。總之相地要，取其生氣，避其死氣。

龍脈急峻，取緩處為生，急處為死。龍脈平緩，取急處為生，緩處為死。

來脈粗大，取細(xì)處為生，粗中為死。來脈細(xì)小，取粗中為生，細(xì)中為死。

生氣因龍脈行度而來，淺來應(yīng)該淺葬，深來應(yīng)該深葬，對原來閉塞的生氣，就要疏通。對通流的生氣，就要使其聚積而穩(wěn)固。天有五星，地有五形，天地之氣，上下互應(yīng)。金、木、水、火、土五行，對應(yīng)東、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。

尋龍點(diǎn)穴，全靠眼睛以及經(jīng)驗(yàn)，則全靠人力之功，應(yīng)取全避缺，增高益下。觸類而旁通，全在人之智。陰陽玄通無窮，可以奪天功而改造化。

17

原文：天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

【詳解】天光指星辰。朝海指眾水歸海。眾砂擁抱，就如天上的星辰，眾星拱衛(wèi)北極星。眾水朝歸，就如江河水同奔大海。真龍結(jié)穴，一定要有龍虎護(hù)衛(wèi)，前后朝應(yīng)，清秀端正，來龍不犯五害，童斷過獨(dú)石，十中有一不周全者，即稱為次穴。

18

原文：經(jīng)曰：山來水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。

【詳解】眾山聚積，群水交會，必得富貴壽考。山囚指明堂逼窄，眾山高壓，水流指水流湍急，即便是王侯，也要衰敗，被俘虜或者滅亡。

19

原文：夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫，皆為兇宅。

【詳解】

土質(zhì)要細(xì)嫩而堅(jiān)實(shí)、滋潤而不潮濕。挖進(jìn)去如裁出來的五花肉一般，層次分明。又如玉切出來一樣，土色光滑滋潤。具備五色。這都是好的地方。

 反之若是土干如埋藏的粟，鋤之成硬粒，散而不粘，好像含水分的細(xì)砂小石一樣，如此的土質(zhì)都是兇宅。

20

原文：經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為bai虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，bai虎順俯。形勢反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

【詳解】經(jīng)書說

地有前后左右四勢，生氣從乾坎艮震、巽離坤兌八方匯聚，所以穴場周圍的砂峰，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武之山應(yīng)該低頭俯伏，山勢漸向穴場下垂，朝山應(yīng)拜伏，端正秀麗，聳撥活動，如鳳之翔舞。龍虎須抱穴有情，不能反竄，高低相當(dāng)，不能欺主。

21

原文：蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

【詳解】 

因?yàn)樯鷼馔鲁龆庖缡菙U(kuò)散生氣的，所以需要龍虎來保衛(wèi)區(qū)穴。來龍雖疊疊起伏，但是結(jié)穴之崗阜，左空右缺，前面空曠，后龍受風(fēng)。龍虎不護(hù)，界水不明，則生氣被風(fēng)所吹散，是為騰陋之穴。

22

原文：土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

【詳解

說白了就是天池指南針。平洋龍左右龍虎不明顯，只有高田勾峽，隆隆隱隱之中，要似人之手臂環(huán)抱有情。前無朝山，以水為朱雀。其旺衰須看其形狀，形如湖、池者，欲其圓凈清澈，方正不偏為妙。若是江河溪流，則欲其屈曲有情，攸靜停蓄為佳。若湍激、割腳、箭射等，均不合格，稱為悲泣。

23

原文：朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。

【詳解】

以水為朱雀，氣為水之母，所以水源于生氣，看水之來去，即生氣之所來去。派即水之分。朝指水之合。水之初分，乃龍之始，氣脈方行，而氣未盛。眾水交會，停蓄于穴前，此為氣脈最旺的地方，水流聚于將衰的宮位，而從囚謝的墓庫流出。曲屈來去不停流，而每一轉(zhuǎn)折處，必須聚集而后流出，悠揚(yáng)清澈，仿佛不忍流去，其來和去都以看不見為最好。澤，指水積聚的地方。潴，水積聚的地方。

24

原文：經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親后倚，為吉藏也。

【詳解】外氣即水，內(nèi)氣即龍氣。龍行則水行，龍止則水止，橫過之水可以聚集生氣，龍遇過水則止。千尺為勢，百尺為形，龍勢遠(yuǎn)來生動有力，停止結(jié)穴，前后相應(yīng)，就是吉的藏地。

25

原文：勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有垅中峙， 法葬其止。

【詳解】 

真龍?zhí)仄穑鹦锹柫?，行龍生動，星峰壘壘，萬山排列，巍峨聳立，如萬馬奔馳，此龍極貴，葬之出王侯。

勢如巨大的波浪，一起一伏的重重山嶺，重巒疊嶂，此龍極貴，葬之出公侯。嶂指高險(xiǎn)像屏障的山。

星巒聳拔，從高處脫卸而來，如真龍下降，至結(jié)穴處，周圍的山環(huán)水繞，如祥云相擁，葬之出三公之職。

真龍降勢，如富貴人家的屋子一般，層層疊疊。而且來龍草木茂盛，主開府建國之地。

勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。

勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。這樣的地方不能種人；

26

原文：王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。 形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女◇◇。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉。 形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。 形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇兇危，形類百動，葬著非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

【詳解     這一段都是形式的不解釋大家都可以理解

27

原文：山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢而來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇，消已福。

【詳解】 

龍脈有五不葬之說。童山，指不生草木的山。一些山脈，其土質(zhì)貧脊，土層極薄，草木不長。斷山，指的是來龍過峽之處，被人鑿斷。斷山因氣脈受傷，所以不可下葬。生氣在土中才能行走，滿山皆是巨石，不能下葬。

28

原文：經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪見為六兇。經(jīng)曰：穴吉而葬兇，與棄尸同。

【詳解】 

穴有三吉，葬有六兇。第一吉是，得年月日時之吉，迎吉而避煞之法。金、木、水、火、土五行調(diào)和，東、南、西、北四方，方位得法，為第二吉。穴場周圍沒有缺陷，不善者增善，善者益善為第三吉。

點(diǎn)穴而言，應(yīng)該急中求緩，緩中求急，為陽中取陰，陰中取陽，陰陽沖合。反之急中求急，緩中求緩，此為陰陽差錯，此為一兇。 龍穴雖結(jié)，但下葬擇日不對，此為二兇。德小福薄，卻盲目地去求王侯之地，力小圖大，為三兇。妄稱有德有福，恃勢驕傲，胡亂下葬，此為四兇。點(diǎn)穴位置太高或者太低，稱僭上逼下，是五兇。兄弟多而彼此猜疑，或因貧病而自暴自棄，或因事業(yè)繁雜，停樞不葬，隨便變應(yīng)的，而是奇怪的見解，為六兇。

穴吉而葬法不吉，與丟棄尸骨沒有差別。

29

原文：經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡。耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其后世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

【詳解】勢已止聚，形得軒昂。前有水止，后有山岡，如果穴在高處，仿佛是在龍頭上。如在鼻、額頭，指得氣脈之中正，故能吉昌。角、目，因龍之偏，直硬、孤露，而不得其法，故主滅亡。正脈旁邊的窩穴，形似耳朵，主貴。點(diǎn)穴太低，脫脈脫氣，形似龍的嘴唇的位置，主傷人。顙(sāng)，指額、腦門的意思

穴在山腰位置，如在龍的腹部，葬其肚臍位置，其氣蓄，則后世得福。如果不在正脈下葬，如在龍之胸、肋上下葬，早上葬穴，晚上就哭，兇禍來得很快。

經(jīng)書說：來龍奔騰的勢靜止后（勢止），其形表現(xiàn)得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會聚（前澗），而穴后是禽伏獸蹲的山岡（后岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖。之，同支。 頻，頻繁，很多）。而且開始奔騰的氣魄如同從云霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。 顙，從云霄降到地面。吉昌，旺盛的生氣）。 若是龍起祖就沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，即龍的分支。自，是“鼻”的古字，龍的起祖。滅亡，死蛇沒有生氣）。旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴(yán)（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王諸侯一樣的執(zhí)應(yīng)八方，招致八方生氣以應(yīng)穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震驚龍脈戕害擴(kuò)散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴(kuò)散）。生氣是積蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點(diǎn)穴與其深凹的臍部（其臍深凹）。這樣他的后代必定是得福的（其后世福）。穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災(zāi)禍即日就會降臨（禍不旋日）。所以，經(jīng)書說：葬山的方法，必須在（若乎）龍水交會的谷中（谷，泉之通川為谷）。這樣百福百事就能隨意地很快得到（官，猶事也。謂各得其事。應(yīng)，應(yīng)手，順意，官應(yīng)速也）。在末節(jié)，古人《晉書》把角釋為龍角，耳釋為龍耳。今人更把首、鼻、顙、角、耳、唇釋為龍頭、龍鼻、龍額、龍角、龍耳和龍唇。我認(rèn)為是錯誤的。郭璞的文章寫得很好，決不會作如此的總結(jié)。