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上課打瞌睡，被孔子罵“朽木不可雕”，那個壞男孩兒后來去哪了？“朽木不可雕也”，孔子口中的壞孩子，為何能封侯封公被稱先賢？“朽木不可雕也”，孔子口中的壞孩子，為何能封侯封公從祀孔廟？孔子罵他“朽木不可雕”，為何能躋身“孔門十哲”，從祀孔廟？ 引言孔子為一代大賢，按理是應該謹言慎行的，但是，圣人也有激情來襲、頭腦發(fā)熱的時候，所以，也會口出“惡言”，比如他那句“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，就是激憤之罵?？鬃拥倪@句“文罵”，有相當?shù)臍?，所以，常常被后世之師用來責罵自己的弟子。 是什么人惹得孔老夫子如此生氣，以至失態(tài)到張口責罵呢？這個惹孔子生氣的壞孩子，就是他的弟子宰予。 宰予的“宰”宰予，亦稱宰我，姬姓，宰氏，名予，字子我。宰姓現(xiàn)在是個稀有姓氏，一般人還會望文生義地理解，以為“宰”乃“宰殺”，宰予（宰我）就是自己宰自己。其實，大謬不然。在此，老黃給大家普及一下“宰”字。 宰字最早見于商代甲骨文，本意是充當家奴的罪人。能在屋里勞作的一般都是手工藝匠人，有較專業(yè)的技術，由此又引申出主管、主持等意，如現(xiàn)代詞語中的“主宰”。隨著社會的發(fā)展，它又成為官吏的通稱。如《周禮》中即有“冢宰、大宰、小宰、宰夫、內(nèi)宰、里宰”，另外，春秋卿大夫的家臣和采邑的長官，也都稱宰。到了秦朝，又有宰相之職，宰相就相當于百官的頭目，所以“宰”又特指“宰相”。 中國古代的姓氏來源，情況各有不同，有以國為姓氏的，有以采邑為姓氏的，亦有以官職為姓氏的……宰姓就源于官職，為周朝宰父的后代。宰父是周朝的一個官名，職責是管理王朝的內(nèi)外事務。宰父官的后代，大多數(shù)用祖上的官職作為自己的姓氏，稱為宰父氏或宰氏，后來宰父氏也有改成宰氏者，這就是宰氏一支的來源。 由此可知，宰予的祖上，也曾顯赫過，是標準的仕宦之后。 “朽木不可雕”的宰予仕宦之后的宰予，確實是個可造之才。史稱宰予“利口辯辭（《史記·仲尼弟子列傳》）”，是贊其“口齒伶俐，擅長辭辯”，要是生活在現(xiàn)代，宰予可成為演講家與辯論家。后來，為了百尺竿頭更進一步，宰予拜到孔子門，成為一名孔門弟子。 如此聰明的一個孩子，又得遇名師，按理說是該好好珍惜才對，沒想到，宰予成為孔子的學生后，卻不思進取，大白天睡懶覺，從而引發(fā)孔子的大大不滿，并罵出了那句流傳幾千年的“文罵”：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”《論語》與《史記》還都專門將宰予的這件丑事給記錄下來，這就是“宰予晝寢”： 宰予白天上課時不好好聽講，趴在那里打瞌睡，結果遭到老師孔子的一頓譏罵：“腐爛的木頭不堪雕刻，糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，我還有什么好責備的呢？”那意思是，只要他不在課堂上添亂，不影響別人學習，他愛干嘛干嘛，愛睡睡吧！ 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”(《 論語·公冶長篇》） 孔子評價宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，特別是“朽木不可雕也”一語，此后成了所有師長前輩用來責備年輕人沒出息的常用語。因此，宰予也成為千古難以翻案的負面典型。 孔子為何不喜歡宰予？其實，上課偶爾打打瞌睡，并非十惡不赦之罪，卻遭到孔子的深切痛責，宰予的“不幸遭遇”，也引來人們的同情及辯護。比如，漢代王充在其《論衡》中就曾為宰予辯護過：“晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？”王充還說“孔子作《春秋》，不貶小以大”，那么在宰予晝寢這個小問題上：“以大惡細，文語相違，服人如何？” 相比于孔子的強大，王充的反駁聲就顯得太微弱了，所以，想給宰予翻案，也是力所不及的徒勞，宰予“晝寢”之惡由此成為鐵案，這個負面典型，宰予是當定了。 孔子本來是個胸情大愛之人，一生講“仁”求“義”，還常將“有朋自遠方來，不亦樂乎”掛在嘴邊，為何又要如此大張旗鼓地拿“宰予晝寢”說事呢？原來，宰予老早就惹惱了他的老師孔丘了，因為，宰予并不是個“安分守己”的人，而是個思想活躍的“問題少年”，常常會追著孔子問一些尖銳問題，讓孔子很難堪。這次的“晝寢”，只是他用來發(fā)泄的借口罷了。 下面，我們就一起來“回顧”一下宰予與孔子“交惡”的幾場論辯—— 宰予是個“壞學生”孔子的一生，是在追求恢復周禮中度過的，只要是周公之禮，孔子就要一意堅守。比如，守孝之禮，按周禮舊制，是以三年為期的，但是，宰予地認為，守孝三年，時間太久了，一年的時間就夠了。為了解惑，宰予還專門跑去請教孔子。 宰予說：“一個人的父母死了，守孝三年，時間不是太長了嗎？君子三年不習禮，禮義必定會毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會敗壞。一年間，陳舊的谷子吃完了，新的谷子又成熟了，鉆木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了?！?/p> 孔子聽到宰予這樣的渾話，當時就惱了，他并不下面回答宰予的問題，而是沖著宰予嚷道：“只守喪一年，你內(nèi)心安不安呢？”宰予并沒多想，而是誠實地回答說：“心安?！?/p> 孔子說：“你既然感到心安理得，你就這樣做吧。（只是，我還想告訴你，君子們?yōu)楹文苁匦⑷?，那是因為）君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到甜美，聽到動聽的音樂也感覺不到高興，所以君子才不這樣做呀?！?/p> 宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”(《 論語·陽貨篇》） 宰予不再與老師繼續(xù)糾纏，而是默默地退了出去。宰予離開后，孔子先是對著弟子們罵宰予：“宰予不是個仁人君子啊！”接著才解釋古人守孝為何是三年：“孩子生下來三年，才能脫離母親的懷抱。為父母守孝三年，是天下共同遵行的禮儀啊?！?/p> 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”(《 論語·陽貨篇》） 古代的居喪制度對親人去世后的服飾、言容、居處、娛樂、飲食等都有詳細的規(guī)定，特別是還有“居喪三年”不能外出工作的規(guī)定。所以，封建時代的官吏，如果家中父母長輩病逝，都是要“丁憂”去職回家守孝的。 孔夫子的“既往不咎”不僅僅是“事情”古有定例，就是“事物”，也是有舊例可循。比如，祭祀土地神的牌位該用什么木頭，夏商周各朝也自有安排。在一次君臣聚會上，魯哀公專門與宰予探討過這個問題。 而對哀公的詢問，宰予如實陳述了夏商周三朝所用木頭的不同：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹?！痹子枵f完，還專門向哀公解釋，周朝為何選用栗樹：“用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。” 宰予的補充解釋，令孔子大大不快，立馬接過話頭說“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了?！?/p> 哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?《 論語·八佾篇》） 在與哀公的答對中，宰予只是如實陳述了周朝的規(guī)制，孔子為何會趕緊出來打圓場呢？孔子念念不忘的是恢復周禮，而宰我卻在魯國君主面前詆毀周朝（周朝人用栗木，并解釋說“那是為了讓老百姓害怕”），孔子聽后，實在無法給予理論上的回擊，只有用一句“既往不咎”來敷衍了。這一次，宰予的如實陳述，又讓孔子心中不快。 孔子：再也不帶你玩了
宰予與孔子之間的“交鋒”，每次都令孔子不快，好像這個弟子人處處與己為敵似的。慢慢地，孔子就害怕與宰予進行辯論了，對于宰予的提問，多會一推了之。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中就記載了這樣的一件事，足見師徒二人的關系如何了： 宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也?！?/blockquote> |
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