老少皆宜的八段錦，是一種古老而年輕的健身功法，至今已經(jīng)有千年的歷史。僅就八段錦本身而言，就有很多神秘色彩。相傳它是宋太祖趙匡胤所創(chuàng)。因?yàn)樗翁娴拇罅ν菩?，所以宋朝開始八段錦就流傳甚廣。同時(shí)，八段錦還被稱為古代版女子防身術(shù)，古代女子纏足，八段錦動(dòng)作精巧細(xì)膩，不必耗費(fèi)過(guò)多體力，因此成為當(dāng)時(shí)女子最愛(ài)，但到底真實(shí)的八段錦是怎樣的呢？下面我們就一一來(lái)揭秘。

八段錦功法的源流

八段錦是我國(guó)民間喜聞樂(lè)見的健身運(yùn)動(dòng)，它簡(jiǎn)單易學(xué)，歷史悠久，早在宋代就頻繁的出現(xiàn)在朱熹，洪邁等文人墨客的記述中。所謂“八段錦”并不只是因?yàn)樗邪藗€(gè)動(dòng)作，更主要還是強(qiáng)調(diào)他的功法所包含的要素之多，相互間的聯(lián)系之強(qiáng)，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)部循環(huán)的周天。正如明朝高謙在其所著《遵生八箋》中所說(shuō)：“子后午前做，造化合乾坤，循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因?！?/p>

如果我們單看“錦”字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，“錦”左邊是一個(gè)金，右邊是一個(gè)“帛”，意思是用金子做的“布帛”，這表明“錦”珍貴異常。另外“錦”字還可以理解為單個(gè)導(dǎo)引術(shù)的匯集，就像絲帛那樣連綿不斷，具有相當(dāng)完整性。把上面觀點(diǎn)綜合起來(lái)，我們就可以發(fā)現(xiàn)八段錦是一種柔韌的章法，結(jié)構(gòu)輕巧細(xì)致的健身運(yùn)動(dòng)。

那么，這項(xiàng)柔韌細(xì)致的運(yùn)動(dòng)究竟源于何時(shí)呢？至今尚無(wú)定論。我們能確定的只是“八段錦”的名字，最早出現(xiàn)在南宋洪邁所寫《夷堅(jiān)志》中：“政和七年，李似矩為起居郎…嘗以半夜起做，噓唏按摩，行所謂八段錦者。”“政和”是北宋徽宗的年號(hào)，這說(shuō)明八段錦在北宋時(shí)就已經(jīng)流傳，并有坐勢(shì)和立勢(shì)之分。由于八段錦易學(xué)易練，就此傳開，成為大眾喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)著名的宋代大儒朱熹，對(duì)八段錦的一段生動(dòng)有趣的記述就說(shuō)明了這一點(diǎn)?！坝?0年前注《參同契》時(shí)見呂世行八段錦，詫其老健，每竊笑之。逮今思之《參同契》之穴，實(shí)屬屠龍術(shù)，不如呂四行之“宰豬術(shù)”也。

屠龍術(shù)是非常高超的權(quán)術(shù)，只有具有極高修養(yǎng)的人才能修煉成功，而“宰豬術(shù)”就容易得多，正是當(dāng)時(shí)人們更喜歡通俗易懂，易學(xué)易練的八段錦。

作為八段錦重要傳播形式，立勢(shì)八段錦在養(yǎng)生文獻(xiàn)里最早見于南宋曾懆所著的《道書·眾妙篇》“仰掌上舉以治三焦也；左肝右肺如射雕焉，東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣，返復(fù)而顧，所以理其傷老矣，大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑起手，搖鱔之尾，所以祛心之疾矣，左右手以攀其足，所以治其腰矣?！?/p>

但這一時(shí)期，人們對(duì)八段錦的認(rèn)識(shí)，僅停留在視覺(jué)上的感性認(rèn)知層面，并沒(méi)有涉及對(duì)八段錦的歸納和總結(jié)。

在此之后，比曾懆稍晚的陳元靚在他編著的《事林廣記·修真秘旨》中把這段眾人喜聞樂(lè)見的形式定名為“呂真人安樂(lè)法”，并出現(xiàn)了口訣化的文字：“昂首仰托順三焦，左肝右肺如射雕；東脾單托兼西胃，五勞回顧七傷調(diào)；鱔魚擺尾通心氣，兩手搬腳定于腰，大小朝天安五臟，嗽津納指雙挑?！?/p>

到了明清時(shí)期，立勢(shì)八段錦有了長(zhǎng)足的發(fā)展，傳播范圍也擴(kuò)大了許多。在清末《新出保生圖說(shuō)·八段錦》中首次出現(xiàn)了以“八段錦”命名的章節(jié)，并同時(shí)配以圖像，有了比較完整的動(dòng)作套路。從此，傳統(tǒng)八段錦的動(dòng)作就被固定下來(lái)。

八段錦在流傳中出現(xiàn)了許多流派，并出現(xiàn)了許多解釋八段錦功法的書，如《易筋經(jīng)外經(jīng)圖說(shuō)》，《八段錦體操圖》這類八段錦大多數(shù)處于僧人之手，這一時(shí)期八段錦成為僧侶們健身養(yǎng)生的主要方式。

不過(guò)從總體來(lái)看，八段錦可以分為南北兩派。

南派的創(chuàng)始人據(jù)說(shuō)是梁世昌，他所傳的八段錦走柔和路線，動(dòng)作簡(jiǎn)易，下肢動(dòng)作以站勢(shì)為主，所以稱為“文八段錦”。

“文八段錦”對(duì)練功場(chǎng)所并不挑剔，可以在床上做，也可以在椅子上做，最好能掛上窗簾。在練習(xí)時(shí)，練功者必須排除雜念，雙耳不聞窗外事，目光不向遠(yuǎn)處看，平心靜氣，專注于練功。

同時(shí)，調(diào)整呼吸，當(dāng)姿勢(shì)和意念調(diào)整好之后，就可以進(jìn)行幾次深長(zhǎng)的呼吸，在隨后練功過(guò)程中以自然呼吸為主。

北派的鼻祖相傳是岳飛，北派的八段錦走的是剛陽(yáng)剛路線。動(dòng)作較南派來(lái)說(shuō)，繁瑣復(fù)雜，下肢動(dòng)作以馬步為主，所以又稱“武八段錦”，于“文八段錦”相比，“武八段錦”更強(qiáng)調(diào)站樁功夫，講究下肢的力量對(duì)練功過(guò)程中全身動(dòng)作的支撐。有著更加嚴(yán)格的呼吸方法，練習(xí)者在初學(xué)階段，采用的是自然呼吸，但動(dòng)作熟練之后就要轉(zhuǎn)為逆腹式呼吸。

“武八段錦”要用呼吸配合全身緊張的靜力訓(xùn)練進(jìn)行鍛煉，突出了內(nèi)在意念的重要作用。

不過(guò)，從文獻(xiàn)和動(dòng)作上考察，不論是南派還是北派，它們都是出自同一個(gè)源流。兩派傳說(shuō)中的祖師梁世昌和岳飛并沒(méi)有相關(guān)的文字加以佐證。

湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的《導(dǎo)引圖》及南北朝時(shí)陶弘景所記錄《養(yǎng)性延命錄》和八段錦進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)它們?cè)诤芏鄤?dòng)作上相當(dāng)類似，這些說(shuō)明八段錦和《導(dǎo)引圖》以及《養(yǎng)生延命錄》有一定的關(guān)系。

中國(guó)成立后，民族傳統(tǒng)體育組織專家學(xué)者編寫了《八段錦》等教材。在20世紀(jì)80年代，八段錦作為民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，進(jìn)入了我國(guó)大中專院校的課程，這些都極大地豐富了八段錦的理論，豐富了八段錦的內(nèi)涵。

八段錦功法的特點(diǎn)

作為健身氣功的“八段錦”集中了傳統(tǒng)和當(dāng)代八段錦的優(yōu)勢(shì)，套路更加體系化，編排也更加合理。充分考慮了人們的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，以運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)規(guī)律。簡(jiǎn)單的講，八段錦功法特點(diǎn)有幾下幾個(gè)方面

一、柔而不散，緩慢連貫

八段錦，首先鍛煉的是人體機(jī)體的柔韌性和連貫性。所謂“柔而不散，緩慢連貫”是指練習(xí)者注意以柔和的姿態(tài)和緩慢的動(dòng)作進(jìn)行練習(xí)，并注意不要停頓。它要求練習(xí)者必須穩(wěn)住重心，然后再調(diào)整動(dòng)作。所謂“柔和”“緩慢”“連貫”都是動(dòng)作提出的要求。只有做到柔而不散，緩慢連貫，才能體會(huì)到行云流水般的酣暢淋漓，才可以感知春蠶吐絲般的綿密。這時(shí)，練習(xí)者才會(huì)感覺(jué)到身體的放松，精神上為之一振，從而疏通經(jīng)絡(luò)，暢通氣血，強(qiáng)身健體。

二、動(dòng)靜結(jié)合，松緊適宜

八段錦第二個(gè)方面就是意念和動(dòng)作的結(jié)合，將動(dòng)作置于意念的支配之下，做到身心合一，手隨心動(dòng)，腳由心發(fā)。

本節(jié)所闡述的“動(dòng)靜結(jié)合”仍是承接上節(jié)而來(lái)，講究的是身體動(dòng)作的外在表現(xiàn)，但是與上節(jié)有所不同。本節(jié)中的“動(dòng)靜結(jié)合”必須在意念引導(dǎo)下，才能做到連貫，達(dá)到最佳。

“松緊結(jié)合”最主要的是將意識(shí)和動(dòng)作很好地結(jié)合起來(lái)，以意識(shí)來(lái)主導(dǎo)動(dòng)作，以動(dòng)作來(lái)促進(jìn)意識(shí)上的放松。其中，“緊”是把握動(dòng)作銜接的關(guān)鍵點(diǎn)?！八伞笔浅霭l(fā)點(diǎn)和歸宿。

在練習(xí)過(guò)程中，只有做到動(dòng)靜結(jié)合，松緊得當(dāng)，練習(xí)者才能在練功過(guò)程中感到身心的愉悅和舒筋通絡(luò)，強(qiáng)身健體。

三、神形合一，氣寓其中

八段錦所要鍛煉的三個(gè)方面是神形合一，養(yǎng)成自己獨(dú)特的真氣。這里說(shuō)的“真氣”與孟子所言的浩然之氣，有著異曲同工之妙。

浩然之氣，是古代著名思想家孟子的創(chuàng)造，對(duì)2000多年來(lái)中華民族思想道德傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)詞一般用來(lái)形容一種剛正宏大的精神。浩然之氣從凝聚了正義和道德產(chǎn)生出來(lái)的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修煉和積累，不能靠口頭上的說(shuō)話來(lái)代替。

“神為形之主，形乃神之宅”，它講究形神合一，內(nèi)外皆修。神，主要是指人的精神狀態(tài)和正常的意識(shí)活動(dòng)，同時(shí)也涵蓋了在意識(shí)支配下的形體表現(xiàn)。

神和形是相互作用，相互影響，形體是精神的載體，精神是形體的領(lǐng)導(dǎo)。將形神合一做好，其中的浩然之氣自然應(yīng)運(yùn)而生。另外，練習(xí)本功法，呼吸要順暢，不能強(qiáng)行強(qiáng)呼。