《老子.公劉版》上卷

第一篇.道者，萬(wàn)物之奧

第一章

道可道，非常道，

名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始，

有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)，欲以觀其妙，

常有，欲以觀其徼。

經(jīng)文註解：

道者，萬(wàn)物１之奧２。

道可道３，非常４道，名可名５，非常名．無(wú)名６，天地７之始８，有名，萬(wàn)物之母９。故常無(wú)1０，欲1１以觀1２其妙1３，常有，欲以觀其徼1４。

１，萬(wàn)物:指宇宙間一切事物。

２，奧:奧妙，這是指客觀規(guī)律。

３，道可道:前一個(gè)道指老子道的哲學(xué)概念，有兩層含義，一指宇宙間萬(wàn)物的起源，二指宇宙間一切事物的客觀規(guī)律，相當(dāng)于現(xiàn)代詞匯中的“科學(xué)"一詞。后一道指用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

４，非常:不同尋常。

５，名可名:前一個(gè)名指名字，后一個(gè)名指用名字表達(dá)出來(lái)。

６，名:名物，物質(zhì)及其名稱(chēng)。

７，天地:天，天體。地，地球。指天地間的一切事物。,

８，始:初始。

９，母:老子哲學(xué)慨念，萬(wàn)物的本源。

1０常無(wú):常，常常。無(wú)，無(wú)名，不表現(xiàn)出具體的物質(zhì)和名稱(chēng)。

1１，欲:想要。

1２，觀:觀察。

1３，其妙:其，指道。妙，奧妙，客觀規(guī)律。

I４，徼:端倪。

譯文

第一篇 ，道是宇宙間一切事物的發(fā)展規(guī)律。

第一章

道，可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但它不能用尋常的語(yǔ)言來(lái)表述，道的名物可以用確實(shí)的名物來(lái)表述，但它卻不能用尋常的名物來(lái)表述。沒(méi)有確實(shí)的物質(zhì)和名稱(chēng)，它卻是天地萬(wàn)物初始之前早已客觀存在，具有確實(shí)的物質(zhì)和名稱(chēng)，它就是天地間萬(wàn)物遵循的本源。所以正因?yàn)樗偸遣槐憩F(xiàn)出具體的物質(zhì)和名稱(chēng)，我偏偏要用智慧來(lái)仔細(xì)觀察尋找她的奧妙，它又常常表現(xiàn)出固有的物質(zhì)和名稱(chēng)，我更想用自己的智慧來(lái)仔細(xì)探索她的端倪。

說(shuō)明

１，第一篇的題目“道者，萬(wàn)物之奧"這句經(jīng)文在通行本的第六十二章之中。

通行本第六十二章:

道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所寶。美言可以市尊，美行可以加入……而譯家往往譯為: 道，深入萬(wàn)物不可見(jiàn)，又能蔭庇萬(wàn)物。道是善人的珍寶，不善的人也會(huì)保有它。

(新知識(shí)出版社《道德經(jīng)的智慧》第203頁(yè))

 這句經(jīng)文是對(duì)道的哲學(xué)定義，……者，……，常用的肯定句式，被譯為如此笑話。

把”道者，萬(wàn)物之奧”作為第一編的題目，這一句經(jīng)文成了第一章至第五章的主心骨，使第一至五章成了有媽的孩子，意義非凡。

２， 第一章的”道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”的全部經(jīng)文在通行本中也是第一章，但是“欲以觀其徼”后還有兩句“此二者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)"，這里的“此二者"指的是“有”與“無(wú)”還是“天地之始"和“萬(wàn)物之母"呢？而且這兩者又是洞察一切事情奧妙的方法，無(wú)法解釋。

通行本第一章原文

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。 

對(duì)于此段經(jīng)文的譯文，一百個(gè)注家有百個(gè)不同的解釋。

下邊我們來(lái)讀一讀新知識(shí)出版社出版的《道德經(jīng)的智慧》譯為:

道是可以講述的，能夠表述的，但是講解出來(lái)的都不是那個(gè)最根本 的、內(nèi)涵最廣的、最永恒的大道，而是現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的一般見(jiàn)識(shí)；（大道的）名稱(chēng)是我們能夠給予稱(chēng)謂的，但是能夠命名的都不是那個(gè)最根本的、內(nèi)涵最廣的、最永恒的大道的名稱(chēng)，而是現(xiàn)象的、一時(shí)的、表片面的一般概念。

無(wú)名、無(wú)概念、無(wú)稱(chēng)謂、無(wú)特征、不可辨，是形成天地的本始狀態(tài)； 有名、有概念、有稱(chēng)謂、有特征、可區(qū)分，是萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展、變化的根源。

所以常常從無(wú)概念、無(wú)稱(chēng)謂、無(wú)特征、不可辨的、無(wú)目的、無(wú)局限的宏觀角度，來(lái)觀察世界和萬(wàn)物的奧妙；常常從有概念、有稱(chēng)謂、有特征、 可區(qū)分、有目的、受局限的微觀角度，來(lái)觀察某一特定事物與其他事物的邊際，即萬(wàn)物的復(fù)雜差異和千變?nèi)f化。

“無(wú)”和“有”，同來(lái)自宇宙而名稱(chēng)不同，但又都是深黑色的，如黑色一般抽象、神秘、悠遠(yuǎn)、深不可測(cè)。黑而又黑、深而又深、遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)、大而又大，這是洞察其他一切具象具體的奧妙的門(mén)徑。(新知識(shí)出版社《道德經(jīng)的智慧》第002頁(yè)

讀完這段譯文，你讀到了什么？“黑而又黑，深而又遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，大而又大"這是什么，可以洞察一切事情的門(mén)徑？

下面來(lái)看看公劉編注的第九編《正言若反》之第四十八章:

寒勝熱，靜勝燥。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，反者，道之動(dòng)，弱者，道之用，此二者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

正與反的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)用才是眾妙之門(mén)。

正是因?yàn)橥ㄐ斜镜牡谝徽伦g家的莫名其妙的譯法，加上這“玄之又玄，眾妙之門(mén)”如此玄之又玄的《道德經(jīng)》當(dāng)然就是三玄之一了！

在此特別申明:公劉不是說(shuō)注家沒(méi)有把《道德經(jīng)》譯好，而是因?yàn)?/span>通行本《道德經(jīng)》的內(nèi)容太亂了，根本無(wú)法翻譯。而一般的注家又不敢輕易地把經(jīng)文進(jìn)行大膽地整理，相信這流傳了兩千年的經(jīng)典的權(quán)威，不敢突破！

解讀

第一章加入“第一編 道者，萬(wàn)物之奧"，成了有娘的孩子，它的意思的表達(dá)非常清晰，解讀起來(lái)就很容易了。

一連串三個(gè)排比修辭手法的運(yùn)用，是第一章的顯著特點(diǎn)，雖然自古以來(lái)沒(méi)有多少人真正從中體會(huì)大道理，但這種排比句式讀起來(lái)韻味橫生，歷代引人關(guān)注。

第一個(gè)排比句作者在興嘆大道的可望而不可及的同時(shí)，表達(dá)出對(duì)通的敬仰，因此用了兩個(gè)“非常"。

第二個(gè)排比句在繼續(xù)渲染道的可望而不可及的同時(shí)，論述了道的兩個(gè)方面的內(nèi)涵，天地之始，萬(wàn)物之母。更加深了讀者對(duì)道的敬仰之情。這兩個(gè)排比句，氣勢(shì)恢宏，層層遞進(jìn)，引起了讀者對(duì)道的無(wú)限崇敬！

第三個(gè)排比句，雖然筆鋒稍轉(zhuǎn)，還是在進(jìn)步渲染對(duì)道的崇敬，更是在論述一個(gè)人類(lèi)所以能進(jìn)步的大道:人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力源泉生生不息，是因?yàn)槿祟?lèi)追求真理的腳步永不停歇，這是人類(lèi)的人類(lèi)精神，一種不服輸，永遠(yuǎn)向前的執(zhí)著精神，用兩個(gè)“欲以”把這種精神渲染得淋漓盡致！    

三個(gè)排比句的疊加運(yùn)用，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，彰顯了這位被后世譽(yù)為“太上老君"的偉大哲學(xué)家老聃對(duì)道至上的崇敬和對(duì)道執(zhí)著地追尋！

而這位偉大的哲學(xué)家的運(yùn)字能力，嘆為觀止。

推理演繹

第一篇 道是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律

第一章  執(zhí)著追求大道的人類(lèi)精神

道可道，非常道

人類(lèi)熙熙，人類(lèi)攘攘。

忙碌了百萬(wàn)年的人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有停下來(lái)匆匆的腳步，人類(lèi)到底在追求什么？到底又是什么社會(huì)制度才是人類(lèi)社會(huì)制度的大道呢？

人類(lèi)社會(huì)制度的大道“可道"，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)把以公有制為主體的共產(chǎn)主義制度確定為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形式，這一“非常”大道不僅在反法西斯和反帝國(guó)主義時(shí)期表現(xiàn)出了不可戰(zhàn)勝的生命力，而且在偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性無(wú)與倫比。

名可名，非常名

我們偉大領(lǐng)袖毛澤東在進(jìn)行長(zhǎng)期的社會(huì)主義改造過(guò)程中，對(duì)共產(chǎn)主義的具體的名物進(jìn)行了大膽的探索，人民公社的諦造使共產(chǎn)主義社會(huì)有了其基本的單位和形式，人民公社就是共產(chǎn)主義制度大道的名物，因此“名可名"，而且已經(jīng)把人民公社化變成了現(xiàn)實(shí)。公社作為共產(chǎn)主義大道的“名”意義“非常"。

無(wú)名，天地之始

以公有制為主體的公社基本單位，看起來(lái)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的物質(zhì)和名稱(chēng)，但是這是人類(lèi)社會(huì)開(kāi)天辟地以來(lái)最原始的組織形式，而且這一形式人類(lèi)運(yùn)用了百萬(wàn)年之久。

有名，萬(wàn)物之母

以公有制為主體的公社確實(shí)的物質(zhì)和名稱(chēng)，它就是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的本源，人類(lèi)正因?yàn)橛辛诉@一合乎大道的名物，人類(lèi)才有了區(qū)別于物類(lèi)的人類(lèi)精神。(論述原始社會(huì)為什么要實(shí)行公社形式)

故常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼

是什么原始動(dòng)力推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前邁進(jìn)？

在馬克思主義哲學(xué)中，關(guān)于“國(guó)家私有制階級(jí)的起源”，論述了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)是人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中最重要的一個(gè)階段。迄今為止人類(lèi)所擁有的物質(zhì)文明和精神文明，絕大部分是在階級(jí)社會(huì)中創(chuàng)造出來(lái)的。

果然如此嗎？

分析具體過(guò)程中找出相關(guān)的論斷進(jìn)行反駁，消除人類(lèi)對(duì)私有制的所有幻想。

到底是什么推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步呢。可以明確的告訴你，這跟追求私有的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有沒(méi)有任何的關(guān)系，這是人類(lèi)追求真理的人類(lèi)精神。是偉大的哲學(xué)家老子所渲染兩個(gè)“欲以”，永不服輸，永遠(yuǎn)向前探索大道的人類(lèi)精神！

閱讀

一、馬克思主義關(guān)于國(guó)家私有制階級(jí)的起源。

二、以牛頓、諾貝爾、愛(ài)因斯坦等偉大的科學(xué)家推動(dòng)現(xiàn)代文明進(jìn)程的真實(shí)故事，西方醫(yī)學(xué)之父的故事來(lái)說(shuō)明具體分其初心和精神動(dòng)力源泉所在。