簡論康德的先驗哲學(xué)

康德學(xué)說的核心是先驗哲學(xué)，其重要觀點是：

    第一，我們的頭腦有一種純粹先驗形式，我們的一切知識都是通過這種純粹先驗形式對經(jīng)驗內(nèi)容的整列加工而生成的，沒有這種純粹先驗形式的整列加工，一切由表象和概念建構(gòu)的知識都是無緣產(chǎn)生的。

    1、純粹先驗形式由純粹先驗感性、純粹先驗知性、純粹先驗理性三者構(gòu)成。其中，純粹先驗感性的功能是，把接受到的外在刺激整列加工為直觀的感性表象；純粹先驗知性的功能是，借助于先驗的概念和范疇形式，對感性表象整列加工，生成認(rèn)識和判斷的思維；純粹先驗理性的功能是，通過先驗的邏輯形式，對認(rèn)識和判斷整列加工，生成推論的邏輯思維。

    2、感性與知性和理性的重要區(qū)分是，感性只有直觀，沒有思維；知性和理性有思維，沒有直觀。

    3、直觀和思維的關(guān)聯(lián)，直觀的表象和思維的認(rèn)識、判斷、推論的聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)。

    第二，對純粹先驗形式的闡述，關(guān)乎的是一種純粹先驗的知識。這種純粹先驗的知識自成體系，是沒有它的經(jīng)驗內(nèi)容的屬性的。

    1、把我們把一切經(jīng)驗屬性的東西一一抽去，留下的再也不能去除的東西，就是純粹的先驗形式，如，把一切經(jīng)驗屬性的東西，物體、形狀、色彩、位置、距離、速度等等一一抽去，留下的就是純粹先驗的空間形式和純粹先驗的時間形式。先驗空間是我們頭腦的外感形式，先驗時間是我們頭腦的內(nèi)感形式，一切經(jīng)驗屬性的東西都是通過先驗空間形式和先驗間形式而綻現(xiàn)它們的直觀表象的。

    2、在感性中，物體、形狀、色彩、位置、距離、速度等等，都是我們經(jīng)驗到的外在刺激在先驗的空間形式和時間形式中的直觀顯像；在知性和理性中，認(rèn)識、判斷、推論，則是概念、范疇、邏輯等先驗形式賦予感性表象的抽象構(gòu)造。由此生成直觀表象和抽象構(gòu)造聯(lián)結(jié)的“現(xiàn)象界”。

    3、純粹先驗知識闡述的是純粹先驗形式，這種純粹先驗形式，并不在于它同這個經(jīng)驗內(nèi)容無關(guān)或同那個經(jīng)驗內(nèi)容無關(guān)，而是同一切經(jīng)驗內(nèi)容無關(guān)。直觀表象和抽象構(gòu)造通過純粹的先驗形式賦予一切經(jīng)驗內(nèi)容，顯現(xiàn)它的普遍性和必然性。

    第三，物自體的自在性。物自體是自在之物，它提供給我們外部刺激。首先，由我們的感性方式把外部刺激整列加工成直觀表象，進(jìn)而由我們的知性方式把直觀表象整列加工成概念認(rèn)識和范疇判斷，繼而由我們的理性方式把概念認(rèn)識和范疇判斷整列加工成邏輯推論。于是，在我們意識中呈現(xiàn)的顯像就不再是物自體的自在原型，而是成為了由感性、知性和理性整列加工成的“現(xiàn)象界”了。至于物自體究竟有沒有它的自在原型，則是哲學(xué)思維需要進(jìn)一步辨析的。

    怎樣來評價康德的先驗哲學(xué)呢？我以為：

    第一、康德學(xué)說第一次把主觀的先驗形式和客觀的經(jīng)驗內(nèi)容統(tǒng)一了起來，把哲學(xué)思辨的經(jīng)驗和理性統(tǒng)一了起來，以此確立普遍必然的絕對知識基礎(chǔ)，創(chuàng)立了近代認(rèn)識論。既給西方哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展帶來了哥白尼式革命的深遠(yuǎn)影響，亦給科學(xué)帶來了對人類意識結(jié)構(gòu)破解的重要啟示。

    康德闡述的純粹先驗感性，所關(guān)系到的感性表象，是先驗感性方式對外在刺激整列加工的產(chǎn)物；康德闡述的純粹先驗知性，所關(guān)系到的認(rèn)識和判斷，是先驗知性方式對感性表象整列加工的產(chǎn)物；康德闡述的純粹先驗理性，所關(guān)系到的邏輯推論，是先驗理性方式對認(rèn)識和判斷整列加工的產(chǎn)物。

    從當(dāng)今的時代的科學(xué)知識聚焦來看，康德的先驗感性，先驗知性和先驗理性，深深契合的是實在的人類意識結(jié)構(gòu)。人類的意識結(jié)構(gòu)，是地球生命意識方式演化的的產(chǎn)物。和動物的意識構(gòu)造不同，人類意識結(jié)構(gòu)的根本特征，是以身體意識為根基的概念意識加入，是感性直觀表象和概念抽象構(gòu)造的聯(lián)結(jié)?？档玛U述的感性，實際上就是身體感官直觀表象的感性意識；康德闡述的知性和理性，實際上就是符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識。

    概念意識的特點是：

    1、概念由符號指稱的抽象構(gòu)造生成；      

    2、概念意識生成抽象之抽象的能動；

3、抽象之抽象的概念能動，生成概念虛構(gòu)的精神追求和反饋經(jīng)驗實證的概念之物創(chuàng)造。

從感性、知性、理性的綜合，深入人類的意識結(jié)構(gòu)，即感性直觀表象方式和概念抽象構(gòu)造方式的聯(lián)結(jié)，是康德先驗哲學(xué)留給我們的最重要的合理內(nèi)核和思想啟示。

第二，康德先驗哲學(xué)的問題：     

1、純粹先驗形式的問題。人類的意識結(jié)構(gòu)，無論身體感官直觀表象的感性意識還是符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識，都是有它們生成和由來的經(jīng)驗歷史的。其中：身體感官直觀表象的感性意識，即由視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺在大腦中樞合成的感性意識，是生物進(jìn)化的經(jīng)驗歷史產(chǎn)物；符號指稱抽象構(gòu)造的概念意識，則是符號指稱文化演化的經(jīng)驗歷史產(chǎn)物。從當(dāng)下和遺傳而言，二者都是先驗的；從生成和由來而言，二者都是經(jīng)驗歷史的產(chǎn)物。從總體而言，二者都是經(jīng)驗和先驗的統(tǒng)一。所謂經(jīng)驗和先驗的統(tǒng)一在于，經(jīng)驗和先驗是不可分離的和沒有孰先孰后的絕對之分的。形式和內(nèi)容是一種共生關(guān)系，既不會有無內(nèi)容的形式生成，也不會有無形式的內(nèi)容生成。這樣的共生關(guān)系決定了，康德的純粹先驗形式實際上是不存在的。

2、感性的“絕對時空”問題?？档碌南闰灨行哉J(rèn)為，我們可以想象沒有任何東西的空間和時間，但不能想象沒有空間和時間。其內(nèi)含的主張是，所有的外在刺激都是需要在純粹先驗的空間形式和時間形式中得到表象的?？档聲r空觀和牛頓的時空觀一樣，主張的都是“絕對時空”。區(qū)別是，牛頓的“絕對時空”是客觀外在的，康德的“絕對時空”是主觀內(nèi)在的。在今天的時代知識匯集中，時空絕不是自身絕對的，時空亦是經(jīng)驗屬性的感性表象。

首先，時空同物體、質(zhì)量、形狀、位置，距離、速度等等的經(jīng)驗關(guān)聯(lián)在一起的，離開了物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等的經(jīng)驗關(guān)聯(lián)，時空的感性表象是不會發(fā)生和出現(xiàn)，不可能存在一個除去一切經(jīng)驗屬性的東西而必然留下的無關(guān)經(jīng)驗屬性的“絕對時空”。

其次，我們的身體感官把外在刺激整列加工為直觀的感性表象，并不需要用一個“絕對時空”的籠罩來綻現(xiàn)。其理由是，既然時空和物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等一樣，同是經(jīng)驗關(guān)聯(lián)的感性表象，那么，用“絕對時空”的感性表象來綻現(xiàn)物體、質(zhì)量、形狀、位置、距離、速度等等的感性表象，是沒有任何必要的。在感性表象上，康德的純粹先驗空間形式和純粹先驗時間形式是完全多余的。

3、知性和理性的先驗問題?？档抡J(rèn)為知性以先驗的概念方式和先驗的范疇方式，生成認(rèn)識和判斷。但康德始終沒有說明概念和范疇是如何能夠成為純粹先驗形式的?？档聸]有繼續(xù)用抽去一切經(jīng)驗屬性的東西，留下的是純粹先驗的空間形式和時間形式的思想實驗，說明先驗的概念形式和先驗的范疇形式的生成方式，估計這樣做會非常復(fù)雜難以說清而放棄了，因為空間和時間都很直觀簡單，概念和范疇很抽象復(fù)雜。

在實在的人類意識結(jié)構(gòu)中，概念是符號文化的產(chǎn)物，是指稱和對象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，并由指稱和對象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造生成事物的認(rèn)識。范疇則是一種具有命題結(jié)構(gòu)的概念，命題是判斷的概念形式，在這個意義上，范疇又是一種判斷特質(zhì)的概念。仔細(xì)辨析概念和范疇，都不是純粹先驗的形式，都是有它們的經(jīng)驗歷史由來的。至于理性的先驗邏輯形式，在康德那里同樣是沒有何以能夠成為純粹先驗形式的說明的。在人類意識結(jié)構(gòu)中，邏輯的實在性在于，它是概念意識的運動機(jī)制，這種概念意識的運動機(jī)制既不是純粹的先驗形式，也不是一成不變的，而是在概念意識的發(fā)展中不斷豐茂的。

    第三，康德的物自體問題：

西方哲學(xué)大多認(rèn)為康德的物自體是一種多余的累贅，持質(zhì)疑、批判、揚棄的態(tài)度。如何看待康德的物自體呢？我的見解是：

1、物自體是自在的。物自體是沒有它的自在顯像的，是沒有它的自在原型的。根本理由是，顯像的特質(zhì)在于它不是物自體的構(gòu)造，而是意識的構(gòu)造。我們的感性直觀表象和概念抽象構(gòu)造都是意識對物自體的顯像。意識通過感性構(gòu)造，生成物自體的感性直觀表象的顯像；通過概念構(gòu)造，把感性直觀表象的顯像整列加工為概念抽象構(gòu)造的顯像。無論感性表象的顯像還是概念構(gòu)造的顯像，都是意識對物自體的顯像。

2、我們不可能楊棄意識對物自體的感性顯像和概念顯像，去獲取物自體沒有的自在顯像和自在原型的。揚棄了物自體，意識便失去了顯像構(gòu)造的對象。如果說，物自體具有它的自在顯像或自在原型，那么意識對物自體的顯像構(gòu)造，無論的感性的顯像構(gòu)造還是概念的顯像構(gòu)造，就全然多此一舉了。

3、意識對物自體的顯像，實際上就是意識對物自體的可知。當(dāng)我們談?wù)摽芍獣r，可知絕不是和物自體的同一，而是對物自體的顯現(xiàn)構(gòu)造。就認(rèn)識論而言，對物自體的可知是對物自體的顯像。由此，在物自體的問題上，一方面，哲學(xué)的思辨不能揚棄物自體，使意識的顯像構(gòu)造失去對象；另一方面，哲學(xué)的思辨需要對可知性進(jìn)行定義的校正，即可知性是對物自體的顯像而不是和物自體的同一。