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正因為在客觀視角下，人和任何生物的生存狀態(tài)都有與意識相關(guān)的知行合一性，但西方哲學(xué)卻從不特別關(guān)注這一點(diǎn)，所以在邏輯認(rèn)知架構(gòu)上，西方人的顯意識分析因為過于依賴形式邏輯，所以系統(tǒng)建構(gòu)了哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論之后，我從常識視角發(fā)現(xiàn)，包括哲學(xué)家在內(nèi)的一切學(xué)邏輯用邏輯的專業(yè)人士，都忽略和無視了舊邏輯學(xué)作為非終極邏輯學(xué)的非終極哲學(xué)屬性。正因為中西方思想精華都不具備終極自圓其說能力，所以作為同質(zhì)化的非終極哲學(xué)思想，我通過橫向比對發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知架構(gòu)上，西方哲學(xué)的邏輯認(rèn)知體系比中國傳統(tǒng)理認(rèn)知體系更缺少明確的一致性認(rèn)知基準(zhǔn)，因為在道家思想中，道是理的本體，在人從屬關(guān)系層面具有一切理的整體一致性源頭的認(rèn)知功能，而樸素辯證法是形而上的理的形而下總結(jié)，是能讓人偶然無困于心的準(zhǔn)終極辯證法。正因為西方哲學(xué)語境在“邏輯”認(rèn)知之上缺乏統(tǒng)領(lǐng)邏輯的統(tǒng)一本體認(rèn)知，比如上帝意志是邏輯，但唯心主義哲學(xué)卻視世界本體是上帝意志，而不是上帝，所以西方哲學(xué)直接以非終極性的邏輯認(rèn)知當(dāng)辯證法使用，這樣就為后來放棄接納辯證法提供了可能，當(dāng)然也是宗教思想固步自封地排斥異己的有效手段。正因為從知識體系的一致性角度，中文的理與西方哲學(xué)的邏輯具有異名同出的一致性，但中國傳統(tǒng)理認(rèn)知上有道統(tǒng)領(lǐng)，下有作為術(shù)的辯證法的支撐，所以同為形而上學(xué)命題，卻又形成不脫離整體一致性的差異性和不脫離差異性的整體一致性，因此從認(rèn)知架構(gòu)的層次上，既可以發(fā)現(xiàn)三個層次的形而上學(xué)之間的等級關(guān)系，又可以發(fā)現(xiàn)，相對低等級的形而上學(xué)命題是對相對高等級形而上學(xué)命題的形而下學(xué)支撐。正因為通過中西方思想精華的常識化互譯，才能發(fā)現(xiàn)形而下學(xué)是層級相對較低的形而上學(xué)，但本質(zhì)上依然是形而上學(xué)，所以只有發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思考的本質(zhì)是不脫離一元、三元和多元認(rèn)知的二元思考，然后才能在萬元所形成的萬法歸一之后，通過可終極自圓其說的元認(rèn)知和法認(rèn)知形成不脫離終極本體論的終極認(rèn)識論和終極方法論。正因為“元”在中文語境即是本體論命題，又是不脫離認(rèn)識論命題的方法論命題，而“法”是不脫離認(rèn)識論的方法論命題，“萬法”是不脫離方法論的認(rèn)識論命題，又以“萬元”為本體論前提，所以從認(rèn)知難度上，本體論、認(rèn)識論、方法論依次形而下地降低，本體論最難。正因為只有經(jīng)過以一致性基礎(chǔ)的常識化互譯，才能同時發(fā)現(xiàn)中西方思想乃至全人類思想都不真懂形而上學(xué)與形而下學(xué)之間的多元和多維、多層次同構(gòu)關(guān)系，所以本著強(qiáng)制性的終極自圓其說理論創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)常識化轉(zhuǎn)向理論最終發(fā)現(xiàn)，從認(rèn)知架構(gòu)上，一切狹義本體論、認(rèn)識論、方法論又都附屬于廣義認(rèn)識論，從知行合一的認(rèn)知過程上，任何狹義本體論、認(rèn)識論和方法論都附屬于廣義方法論，從“萬法”即“萬元”的法從屬于元的主從關(guān)系上，任何狹義本體論、認(rèn)識論和方法論又都人性于廣義本體論。正因為通過循序漸進(jìn)的常識化轉(zhuǎn)向思考能對本體論、認(rèn)識論和方法論三者關(guān)系進(jìn)行宏微貫通的正本清源，所以我才能畫出人類首張可終極自圓其說的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖。 
正因為通過這樣的認(rèn)知結(jié)構(gòu)圖，既展現(xiàn)了人的認(rèn)知的一元性，又展現(xiàn)了人的認(rèn)知的二元性，更展現(xiàn)了人的認(rèn)知的三元性，最后才能形成多元混同合一的不脫離整體一致性的因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)和不脫離因果一致性的整體一致性認(rèn)知架構(gòu)，所以老子所謂的玄之又玄，其實就是在他當(dāng)時的語言學(xué)所無力宏微貫通表述他的全部心境的不脫離形而下學(xué)的形而上學(xué)表述，而我們看到的則是他的不脫離形而上學(xué)的形而下學(xué)成果。正因為哲學(xué)的宗旨就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就是利用語言文字輔助的元認(rèn)知所內(nèi)涵的法與術(shù)認(rèn)知去透過現(xiàn)象看本質(zhì)，所以只有通過中西方思想的常識化互譯發(fā)現(xiàn)不脫離形而下學(xué)的形而上學(xué)認(rèn)知有與自然空間相近的二元嵌套多維認(rèn)知結(jié)構(gòu)，才能在元與法的同構(gòu)性關(guān)系中打破一切與認(rèn)知相關(guān)的邏輯天花板。正因為只要是非終極哲學(xué)，就必然有不可突破的邏輯天花板，所以通過元認(rèn)知、法認(rèn)知之間的同構(gòu)性關(guān)系建立起完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成不脫離因果一致性認(rèn)知脈絡(luò)的認(rèn)知架構(gòu)，是透過一切現(xiàn)象看清一切本質(zhì)的前提，看不清則為玄，玄之又玄即對暫時理不清的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的多元（維）、多層次認(rèn)知架構(gòu)與脈絡(luò)的不脫離形而上學(xué)的形而下學(xué)概括。
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