“永生”，應(yīng)該是人類有史以來最深的執(zhí)念了。任何一個(gè)人都可能在某一刻冒出這樣一個(gè)念頭：“假如我可以長生不死呢？”

由于這一荒誕不羈的念頭，人類的不同文明貢獻(xiàn)了各式各樣的“永生”方案，比如西方的靈魂不朽，東方的不老神藥、修道成仙……直到近代生物進(jìn)化論的勝利，才算徹底摧毀人們對(duì)于永生的種種不切實(shí)際的幻想。

但是我們從未放棄對(duì)于永生的追求，既然當(dāng)代科學(xué)將人還原為由無數(shù)細(xì)胞分子組成的有機(jī)物，那么，我們是否可以用物理的手段再把人給“復(fù)制”出來，以此來實(shí)現(xiàn)永生呢？

現(xiàn)在，隨著人工智能技術(shù)的興起，“人類永生”的話題再一次引起了大家的興趣。通過AI實(shí)現(xiàn)人類永生，其理論前提是人工智能的“心智模式”可以完全兼容人類的心智模式，然后用可以無限升級(jí)的硅基硬件系統(tǒng)來替換掉那個(gè)產(chǎn)生人類智能的黏稠大腦和不斷朽壞的身體。

因此，“永生”變成了一個(gè)簡單的公式：人類永生=搭載人類意識(shí)的AI算法+可無限升級(jí)的硬件。

通過AI技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類永生，成為所有永生方案中成功率最高的工程學(xué)方案，但仍然繞不開一些本原性的哲學(xué)命題：我們到底在追求怎樣的“永生”？通過AI實(shí)現(xiàn)的永生還是人類所期望的那種“永生”嗎？個(gè)體人在追求“AI化永生”的未知旅程中，又會(huì)遭遇怎樣的終極考驗(yàn)？ 

關(guān)于永生，東西方文明都有著各自的追求。西方古希臘的理性哲學(xué)，更愿意相信靈肉二分，也就是更為高貴的靈魂會(huì)在死后繼續(xù)存在，并保持同樣的人格，就如同基督教所宣揚(yáng)的每個(gè)人在死后都要等待末日審判一樣。

（指向天空的柏拉圖，相信人類擁有不朽的靈魂）

而東方文化中，則希望肉體也能夠長生不死，正如經(jīng)過道家思想而發(fā)展出來的養(yǎng)生之學(xué)。而佛教中的“輪回思想”，則是以一種如同“薪火相傳”的奇妙方式來描繪對(duì)于“永生”的想象，“薪盡”而“火傳”，但“火”不再是“同一個(gè)人格”，傳遞下去的是有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的“業(yè)”，這就是比較玄乎的東西了。

（嫦娥奔月，一種典型的神仙道教的永生想象）

持一種更為務(wù)實(shí)的永生觀的是中國的儒家?！蹲髠鳌分杏小疤嫌辛⒌?， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢”，這樣被稱為“三不朽”的觀念，是能夠和現(xiàn)代科學(xué)體系相容的人文主義思想。

但是，對(duì)很多人來說，相較于實(shí)現(xiàn)這種人格影響力的永久存在（為世人所記載和緬懷），自我意識(shí)或者說靈魂的不朽，最好再加上肉身的不朽，才更有誘惑力。就像伍迪·艾倫所言：“我才不想靠我的作品達(dá)到不朽，肉身不死才算不朽?！?/p>

步入科學(xué)時(shí)代，主流世界基本已經(jīng)將人的意識(shí)、自我意識(shí)、靈魂這類精神性內(nèi)容看作物理、生物性的現(xiàn)象，也就是大腦神經(jīng)系統(tǒng)的產(chǎn)物。但這并未磨滅人們對(duì)“永生”的偏執(zhí)，不過給出的解決方案，如同我們開始提及的并未超過古人的智慧。

隨著技術(shù)進(jìn)步，目前人們正在通過以下幾種方式來突破死亡禁錮，實(shí)現(xiàn)永生的嘗試。

第一種，延緩身體的衰老，盡可能延長人類壽命?？梢哉f，幾乎所有的富翁都在或多或少投資這種醫(yī)學(xué)研究或相關(guān)藥物的研制。異種共生、換血、白藜蘆醇、抗氧化物、端粒酶、干細(xì)胞等方法正層出不窮。古人苦苦追求的長生不老藥似乎離我們不再遙遠(yuǎn)。

第二種，人體冷凍。對(duì)于未來持堅(jiān)定樂觀態(tài)度的人們往往會(huì)寄希望終有一天會(huì)有技術(shù)能夠拯救現(xiàn)在無法治愈的疾病，或者能夠?qū)⒎獯嬖谏眢w中的自我解放到一個(gè)新的肉體或者機(jī)器中。

第三種，就是對(duì)身體進(jìn)行改造，成為跨物種生存的賽博格人類。這類改造的最大難點(diǎn)，就是實(shí)現(xiàn)有機(jī)體和無機(jī)硬件的協(xié)同共生，以及大腦能夠像一臺(tái)可以不斷恢復(fù)出廠設(shè)置的機(jī)器一樣持續(xù)更新。

但是只要涉及有機(jī)體的新陳代謝，那么以上無論怎樣的“永生”方案都只是暫時(shí)性的過渡方案。終極的方案就是將有機(jī)體中的自我意識(shí)內(nèi)容完整地復(fù)制并拷貝到一個(gè)新的容器中。而目前能做出這個(gè)盛放人類意識(shí)的新容器，最大的希望就是AI技術(shù)。

通過人工智能來實(shí)現(xiàn)人類永生，其可能性的假設(shè)前提是：人類的意識(shí)和行為都可以還原為一種生物學(xué)的神經(jīng)元放電的復(fù)雜活動(dòng)，那么，人類通過人工智能就有可能通過逆向“模擬”的方式構(gòu)造出“類人智能”，一旦具有足夠復(fù)雜的“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，就可以容納真實(shí)人類的智能。

但是想要完成這一目標(biāo)，現(xiàn)在的以機(jī)器學(xué)習(xí)、深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表的AI算法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

簡單來講，現(xiàn)在的AI算法過于依賴大規(guī)模數(shù)據(jù)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，使得算法能夠?qū)Ρ犬?dāng)前事物和過去事物的相關(guān)性，才能得到對(duì)當(dāng)前事物的判斷。但人類并不是這樣學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的，人類只依靠非常少的樣本，就可以進(jìn)行因果性判斷。

雖然面對(duì)大數(shù)據(jù)樣本時(shí)，人類判斷的數(shù)量和準(zhǔn)確度會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如AI，但是人類的泛化感知能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于AI。更重要的是，人類的判斷夾帶著意圖，非常主觀性的意圖，而AI的目標(biāo)目前只能來自于外在設(shè)定。這將涉及人工智能領(lǐng)域最恐懼又最無奈的“自我”。

就像在《西部世界》里，給出了一種“如何讓AI接待員擁有類人意識(shí)”的解釋。他們的設(shè)定讓AI機(jī)器人通過一次次痛苦經(jīng)歷來激發(fā)反抗的意志（戲劇沖突需要），而最終通過“二分心智”的辦法來誘導(dǎo)機(jī)器人和自己對(duì)話，最終使得“意識(shí)”產(chǎn)生（一種更為合理的設(shè)定）。

顯然，《西部世界》的編劇們也意識(shí)到一個(gè)根本的困境，那就是：AI產(chǎn)生的“自我”的心智能否容納人類的心智？

劇中給出的答案是：不能。一旦人類的意識(shí)被數(shù)據(jù)化后傳輸?shù)椒抡鍭I的“身體”當(dāng)中，很快就會(huì)引發(fā)崩潰，就如同生物學(xué)上的“移植排斥反應(yīng)”一樣。

但是《西部世界》的編劇們可能搞混了兩種不同的實(shí)現(xiàn)AI智能的方式。一種是“符號(hào)主義”，就是將我們意識(shí)的內(nèi)容，通過邏輯演繹系統(tǒng)和知識(shí)符號(hào)的方式搭建起AI系統(tǒng)。

如果將一個(gè)人類的全部意識(shí)簡化為這些邏輯代碼，可以想見，所創(chuàng)造出來的永生人類，要么就是一個(gè)“弱智”，要么會(huì)因?yàn)閮?nèi)在邏輯沖突而崩潰。

比如，在2019年，一位78歲的小說家同意將自己的所有數(shù)據(jù)上傳云端，以實(shí)現(xiàn)一種“數(shù)字永生”，其方法論就類似于“符號(hào)主義”。這種“數(shù)字永生”不過是為這位小說家復(fù)制出一個(gè)看起來像他本人的數(shù)字分身而已，根本無法實(shí)現(xiàn)他自己的“意識(shí)永生”。

相較于“符號(hào)主義”，“聯(lián)結(jié)主義”是另外一種實(shí)現(xiàn)人工智能的方式，就是通過模擬和重構(gòu)人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的連接方式來建立AI算法。而試圖把人類意識(shí)整體進(jìn)行神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字重構(gòu)，與高度進(jìn)化的AI神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行融合，可能是人類實(shí)現(xiàn)“永生”的更有效方法。

但是，目前這一方案仍不具有可操作性。即便一個(gè)人的所有意識(shí)內(nèi)容都可以還原為神經(jīng)元的數(shù)據(jù)，但這些數(shù)據(jù)被讀取、復(fù)制之后，能否再度復(fù)原成為一個(gè)具有同一人格、同樣意識(shí)的人則是完全不可預(yù)料的。

就像用數(shù)不清的樂高拼圖拼成的一個(gè)人，在沒有藍(lán)圖的情況下，能否在打散之后再復(fù)原成為一個(gè)一模一樣的人呢？而讓一個(gè)人在AI中實(shí)現(xiàn)“永生”，難度要比拼出樂高人難無數(shù)倍。

更何況，我們的永生愿望還面臨一個(gè)最根本的質(zhì)疑，那就是人類有必要實(shí)現(xiàn)永生嗎？

站在人類中心主義的角度，我們當(dāng)然認(rèn)為自己有必要實(shí)現(xiàn)“永生”。從目前人類對(duì)自世界的認(rèn)知來看，自己是目前可知宇宙中唯一具有“自我意識(shí)”的物種，至今為止人類取得的成就幾乎是這個(gè)地球自然演化中所能達(dá)成的最好的結(jié)果。

這種對(duì)于自我的高度評(píng)價(jià)和樂觀情緒，使得我們非常希望自己能夠超越自然演化為我們設(shè)定的限制。在《自私的基因》里，生物學(xué)最基本的運(yùn)行機(jī)制是“繁衍”而非“永生”，生命個(gè)體并不重要，底層基因的延續(xù)才重要。

而人類卻認(rèn)為自己是一個(gè)例外，“自我”試圖成為能夠自進(jìn)化、自學(xué)習(xí)，并通過外在信息積累而形成一個(gè)“類意識(shí)”的獨(dú)立存在，從最初產(chǎn)生對(duì)“靈魂不朽”的不自覺想象，到如今對(duì)于人類能否保持種族不滅和個(gè)人自我意識(shí)長存的自覺思考。這成為人類“永生”執(zhí)念的根本心理動(dòng)機(jī)。

但是人類為自己打破物種界限的時(shí)候，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了更為殘酷的真相，那就是個(gè)體人的“自我”都是可以被還原為一個(gè)個(gè)具體的生理機(jī)制。“自我”不再是主觀因果鏈條的開端，而是一系列事件的結(jié)果，而且我們每個(gè)人都可能被操作去做出違背自己主觀意愿的事情，也可以被提前預(yù)測出自己的任何一項(xiàng)決策。

現(xiàn)代社會(huì)的兩項(xiàng)基本設(shè)定——人的“自我意識(shí)”和“自由意志”，正在被人類自己的知識(shí)擴(kuò)充所摧毀。

假如我們將這一結(jié)論推導(dǎo)到人類永生的問題上，如果“自我”是一連串生物信號(hào)涌現(xiàn)出來的假象，“自由意志”也是被決定的一種假象，我們每一個(gè)體有必要去追求“永生”嗎？

如果個(gè)體人的“永生”需要接入一個(gè)無限巨大的AI系統(tǒng)，個(gè)體人的“自我”和“自由意志”還有存在的必要嗎？我們主觀的意愿，過去的記憶和情感，如果沒有“自我”的支撐，還有任何獨(dú)特的價(jià)值嗎？

如果通過AI實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)屬于人類整體的“類意識(shí)”的永生，那么，人類的永生難道不會(huì)成為AI自我實(shí)現(xiàn)的一種“詭計(jì)”嗎？正如許多科幻電影里擔(dān)心的那樣，AI成為每個(gè)個(gè)體人的自我意識(shí)的操縱者。

而最最關(guān)鍵的問題是，如果失去了“自我”，那么，人類追求永生的動(dòng)機(jī)又是什么呢？而這可能是人類永生難題里，最難回答的一個(gè)問題了。

顯然，即便再多的質(zhì)疑，我們追求永生的沖動(dòng)是存在的，去實(shí)現(xiàn)永生的技術(shù)也會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去。至少人類在追求“永生”的探險(xiǎn)中，無論是否能夠摘到這個(gè)終極的“金蘋果”，起碼沿途我們可以采摘各種豐碩的果實(shí)，比如獲得延緩衰老的技術(shù)，治愈疑難疾病的醫(yī)學(xué)進(jìn)展，可以被增強(qiáng)的身體和大腦，更長的壽命，對(duì)人類和宇宙更深入的認(rèn)知……

不管怎樣，在探索人類永生的道路上，我們最終可能會(huì)得到對(duì)這一哲學(xué)根本問題的解答：人究竟是目的，還是手段？