雍和宮西邊有一條東西向的街道，路口有一座二柱單間彩繪沖天式牌坊，上書“成賢街”。其實(shí)這條街道又叫國(guó)子監(jiān)街，因?yàn)閲?guó)子監(jiān)就在這條街上，另外還有孔廟。這條街在元朝時(shí)就已經(jīng)形成。大德十年（1306）在此建成孔廟和國(guó)子監(jiān)（現(xiàn)在稱為孔廟和國(guó)子監(jiān)博物館）。明朝屬崇教坊。清朝屬鑲黃旗，稱“成賢街”。民國(guó)時(shí)稱國(guó)子監(jiān)。1965年整頓地名時(shí)稱國(guó)子監(jiān)街。街長(zhǎng)680米，寬12米。

沿街走不多遠(yuǎn)，便看到右邊路旁立著一座石碑，這是下馬石碑，高約4米，寬近1米，下為滾墩石碑座，是清朝設(shè)置的。碑的正面和背面用滿、漢、蒙、藏、回、托忒六種文字刻著“官員人等至此下馬”。這表明前面不遠(yuǎn)處就是孔廟了，所有來此人員都在這里下馬、下轎，緩步徐行，進(jìn)入廟內(nèi)祭祀，以示對(duì)先祖的崇敬之情。由此看出，自古以來祭祀禮儀是多么的隆重、莊嚴(yán)，堪稱無與倫比。同樣的石碑在孔廟門口西側(cè)十多米處也有一座，那是給從西邊過來的人員提示的。

再向西走十多米，便來到了孔廟大門口，又叫先師門。面闊三間，進(jìn)深七檁，單檐歇山頂，基本上保留了元朝的建筑風(fēng)格。

穿過大門，可看到兩側(cè)有銅護(hù)欄，方柱銅板，葫蘆狀柱頭，很光滑，銅板上雕有孔子周游列國(guó)的圖案。院中古松古柏特別粗，一看就很有年代感，看看樹齡，已經(jīng)七百年了，是元朝時(shí)栽種的，至今仍生機(jī)盎然。里面有一棵“柏上桑”，在古柏樹里面生長(zhǎng)著一棵桑樹。此柏植于元代，后因樹干中空，塵土堆積，飛鳥銜桑葚停于樹上，不小心落入里面，桑葚生根發(fā)芽，長(zhǎng)出了桑樹，因得此名。

在這個(gè)院中，東西兩側(cè)南邊和北邊都立著一排排的石碑，是“進(jìn)士題名碑”，包括元、明、清三個(gè)朝代的，共198通，刻有51624名進(jìn)士的姓名、籍貫和名次，其中元朝3通，明朝77通，清朝118通，我們熟悉的許多歷史人物如劉墉、紀(jì)昀、林則徐、翁同龢、康有為以及洋務(wù)派領(lǐng)袖曾國(guó)藩、李鴻章等名字均刻列其中。里面有一通“末科進(jìn)士題名碑”，清道光以后，科舉制度日趨衰落，至光緒三十年（1904）最后一科時(shí)，政府已無力承擔(dān)立碑的銀兩，進(jìn)士們只好集資自立石碑。在這通碑上，能夠找到新中國(guó)第一、第二屆全國(guó)人大副委員長(zhǎng)沈鈞儒的名字。這些石碑成為了我國(guó)研究科舉制度的珍貴資料。院東邊和西邊靠中間的地方，有三座碑亭，亭內(nèi)有龜馱碑，相當(dāng)高大。一座是“御制新建太學(xué)碑”，是北京孔廟唯一一座明代的御碑，明英宗正統(tǒng)九年（1444）立于大成殿前東北一側(cè)，清乾隆時(shí)移到此處，因是前朝御碑，故沿用綠色琉璃瓦為頂。另兩座是“敕修文廟碑”和“御制平定回疆，剿擒逆賊裔，告成太學(xué)碑”，分別為清乾隆三十四年（1769）和道光九年（1829）所立。

院內(nèi)東側(cè)設(shè)有神廚、井亭、宰牲亭，西側(cè)有神庫、致齋所等，環(huán)境幽秘而典雅。

往北，是“大成門”，門正前方立有先師孔夫子的石雕像?？鬃由碇L(zhǎng)袍，衣袖下垂，雙手舉于胸前行周揖禮。揖禮是古代漢民族的相見禮，起源于周代以前，約有3000年以上歷史。武王伐紂滅商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政。攝政王采取許多措施來鞏固政權(quán)，建立周朝各項(xiàng)典章制度和禮樂制度，確立以宗法制度為中心的政治體制。此后，揖禮行于天下。周揖禮是左右食指、中指、無名指和小拇指四指并攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。此禮節(jié)多用于文官。女子揖禮有所不同，雙手疊抱于腰前，右手在上，手心向內(nèi)，欠身約20度。

大成門坐落于高高的磚石臺(tái)基上，黃琉璃筒瓦單檐廡殿頂。中為正門，兩旁有角門，正門上懸匾額，題有“大成門”。門口前后三出陛，有漢白玉石欄。中陛正中為龍雕圖樣，栩栩如生。走上臺(tái)階，可見大門東西梢間內(nèi)右有大鼓左有懸鐘，大鼓直徑差不多有一米，鼓身已經(jīng)開裂剝落。兩邊靠墻處還擺放著10枚石鼓，為清乾隆年間仿照周宣王石鼓鐫刻。周石鼓唐末發(fā)現(xiàn)于陜西岐山，元代皇慶二年（1313）移置孔廟大成門內(nèi)，乾隆時(shí)因其殘損嚴(yán)重，故匯集缺失文字重鐫新鼓，列于現(xiàn)在的位置。原周石鼓現(xiàn)存于故宮博物院。每鼓的鼓面上都鐫刻著一首記述周宣王游獵故事的四言詩，這就是古今聞名的石鼓文，為中國(guó)稀世文物。文字難以辨認(rèn)，在墻上掛的木框里都有原文、釋文和翻譯。比如，第三鼓敘述田野之盛，發(fā)怒的驂馬嗷嗷地叫，飛快奔跑，獵車急馳向前，旌旗招展，馬配飾的鑾鈴當(dāng)當(dāng)作響。第四鼓寫獵游以行樂，在追逐獵物的行程中，車越跑越快，馬越奔越歡，不知不覺，日已西沉，獵物不斷增加，真是不虛此行啊。

走進(jìn)大門內(nèi)側(cè)，可見兩邊靠墻處各擺放著一個(gè)紅色的戟架，上面各插著12條戟。站在平臺(tái)上，向院中看去，古木參天，蒼松翠柏有數(shù)十棵，比前院要多，每一棵都是那么粗壯蒼老。我走到樹前仔細(xì)觀看，好多松柏樹上長(zhǎng)出了瘤子，有的跟籃球一樣大，大的旁邊還圍繞著好多大小不一的瘤子，有的整棵樹干上長(zhǎng)滿了瘤子。抬頭向上看看樹冠，虬枝盤曲，枝繁葉茂，充滿生機(jī)。這些古松柏顯示出孔廟歷史的悠久和深遠(yuǎn)。在“大成殿”前左側(cè)臺(tái)階旁，有一棵“鋤奸柏”，相傳為元代國(guó)子監(jiān)祭酒（校長(zhǎng)）許衡所植，至今已有700多年。明代奸相嚴(yán)嵩代皇帝祭孔，經(jīng)過此樹下，狂風(fēng)驟起，吹動(dòng)樹枝掀掉了他的烏紗帽。后人便說這棵古柏有知，能辨忠奸，就稱它為“鋤奸柏”或“辨奸柏”。細(xì)瞧此樹，既粗又直，無數(shù)的粗枝屈曲盤旋，像伸出許多的手臂，要把奸臣抓住似的。

此院為中心廟院，青磚鋪地。左邊有五座碑亭，右邊有六座碑亭，包括：御制平定青海告成太學(xué)碑、御制平定兩金川告成太學(xué)碑、御制平定準(zhǔn)噶爾告成太學(xué)碑、御制至圣先師孔子贊碑、御制重修文廟碑記、御制文廟易蓋黃瓦臨雍紀(jì)事碑、御制仲丁詣祭文廟碑、御制四子贊碑（為清康熙二十八年，康熙帝贊頌“復(fù)圣顏?zhàn)印薄白谑ピ印薄笆鍪プ铀甲印焙汀皝喪ッ献印钡挠乒Φ卤?、御制平定回部告成太學(xué)碑、御制平定金川告成太學(xué)碑、御制平定朔漠告成太學(xué)碑，均為清代所立。

西側(cè)南邊一排房子為“中國(guó)古代官德文化展廳”。在我國(guó)，官德文化積淀很深。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家思想，強(qiáng)調(diào)“為政以德”，主張從政應(yīng)當(dāng)以道德為基礎(chǔ)，對(duì)官員的品德及從政的德行提出明確的要求。后世儒家形成的官德體系，將誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的志愿與忠、正、廉、勤等行為標(biāo)準(zhǔn)緊密結(jié)合。國(guó)子監(jiān)是元明清三代國(guó)家設(shè)立的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，寓官德教育于儒學(xué)教化之中，為士大夫?yàn)楣購恼於松詈竦牡赖赂?。我走進(jìn)室內(nèi)觀看，展覽分“官德思想 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“良臣循吏 中流砥柱”“清流物議 引領(lǐng)風(fēng)氣”幾個(gè)部分，從官德思想、制度及實(shí)踐等方面進(jìn)行展示，使得中華國(guó)學(xué)文化和歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀遺產(chǎn)能夠繼承并發(fā)揚(yáng)光大，起到資政育德的作用。里面介紹到了我國(guó)歷史上許多做官清廉的人物，比如，唐代賢臣陸贊一生為國(guó)為民，在被貶到偏僻的忠州（今重慶忠縣）后，仍掛念著黎民百姓，編錄《陸氏集驗(yàn)方》供人們應(yīng)對(duì)流行的疾病和疫情。北宋名臣范仲淹，他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”正是他一生憂國(guó)憂民、廉潔勤政的生動(dòng)寫照。清代的施世綸為官多與錢糧打交道，這是直接關(guān)系民生的重要方面，他清正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)、愛民如子的事跡在民間廣為流傳，后世小說家編寫《施公案》，塑造了家喻戶曉的“施公”藝術(shù)形象。還有明代名臣于謙、漢代名相楊震、北宋名相寇準(zhǔn)、唐代宰相宋璟等等。對(duì)于為官者來說，只有清正廉潔，才能做到公正無私，無私才能做到公平，才能真正為老百姓辦事，受到老百姓的愛戴。

院中西側(cè)有一口古井，井臺(tái)是由青石板鋪砌的，成花瓣形，大理石井圈。據(jù)說，這口井坐落在德勝門、安定門內(nèi)一帶水線上，當(dāng)年井水常溢到井口，井水清純甘冽，相傳文人如能飲一杯井中“圣水”，便能文思如泉涌，用井水研墨可使筆下生花，清乾隆帝賜名為“硯水湖”?，F(xiàn)在這口井的水位已經(jīng)很低了，也沒有人再飲用，但它卻給文廟增添了幾分文采。

正北面是“大成殿”，殿前月臺(tái)寬敞，高于地面2米，由漢白玉雕云頭石欄三面環(huán)繞，東西兩端各有16級(jí)臺(tái)階，前級(jí)正中嵌有一塊長(zhǎng)7米、寬2米的大青石浮雕，石面上下雕二龍戲珠，中間盤龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤，蔚為壯觀。

大成殿為孔廟的主體建筑，巍峨莊嚴(yán)，重檐廡殿頂，前檐裝修為菱花格扇門窗，是供奉孔子神位和祭孔時(shí)帝王行禮的場(chǎng)所，其規(guī)制是我國(guó)封建社會(huì)的最高建筑等級(jí)，堪與故宮太和殿媲美。一層門楣處懸掛康熙帝題寫的“萬世師表”牌匾。它始建于元大德六年（1302），后被毀，明永樂九年《1411）重建。萬歷二十八年（1600）改換青琉璃瓦頂；清乾隆二年（1737）改為黃琉璃瓦頂；光緒三十二年（1906）殿堂由七間三進(jìn)擴(kuò)建為九間五進(jìn)。

跨進(jìn)大殿，只見迎面繡有吉祥圖案的金色帳幔簇?fù)碇┓畹目鬃由裎荒君悾悆蛇叺拈敬笾鲜乔∮P的楹聯(lián)：齊家治國(guó)平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其門者，辟之宮墻。殿內(nèi)金磚鋪地，內(nèi)頂施團(tuán)龍井口天花。正龕內(nèi)為“至圣先師孔子神位”木牌位，兩旁設(shè)有配享的“四配十二哲”牌位?！八呐洹睘閺?fù)圣顏?zhàn)?、述圣子思子、宗圣曾子和亞圣孟子；“十二哲”指閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孫師、朱熹十二先哲。殿內(nèi)的祭器、禮器、樂器等皆為祭孔大典及平時(shí)供奉所用，多為清康熙、雍正、乾隆三代的遺物，有尊、爵、卣及籩、豆等祭器，編鐘、編磬、柷、敔、篪等樂器。古時(shí)很注重裝飾，以增強(qiáng)美觀性，比如這些懸掛鐘磬的木架，不是簡(jiǎn)單的做成一個(gè)架子，而是有很多的飾物。你看這組編鐘的木架，架子上面兩端有龍頭探出；這塊磬的掛架就更華美了，木架頂上中間是一只站立的銅鳳，兩端雕成祥云和鳳，鳳嘴和冠均為紅色，木架下端插在兩只帶有木座的天鵝身上，看上去非常漂亮。殿內(nèi)還懸掛著從雍正到宣統(tǒng)八位帝王的御匾，均是皇帝親書的對(duì)孔子的四字贊語。清代時(shí)每年仲春與仲秋的兩次祭孔活動(dòng)均在此舉行。

大成殿的東邊和西邊分別為東廡和西廡，各為十九間，左右對(duì)稱，布局完整。原為祭祀先賢先儒的地方，南宮適、董仲舒、周敦頤、程顥、歐陽修、范仲淹、王守仁、左丘明、鄭康成、韓愈、程頤、陸九淵、司馬光等賢儒的牌位曾供奉于此，現(xiàn)都成了“大哉孔子展覽室”。

孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，是我國(guó)偉大的思想家、教育家和哲學(xué)家。他一生坎坷，但始終學(xué)而不厭，誨人不倦。他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，即成為中華傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)中華民族的民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)產(chǎn)生了重大影響，并遠(yuǎn)播世界。展覽第一部分是“孔子的生平”。他出生在沒落的貴族世家，自幼喪父，家境清寒。他自學(xué)成才，并首創(chuàng)私學(xué)，廣收弟子，培養(yǎng)造就了一大批社會(huì)賢才。中年曾為官數(shù)載，政績(jī)斐然，但遭離間被迫辭官。后游說列國(guó)諸侯實(shí)行德治，但無效果。晚年則致力于教學(xué)和整理文化典籍，為中華文化的傳承作出了重大貢獻(xiàn)。第二部分是“孔子的思想和影響”?？鬃拥乃枷氩┐缶睿卫硐胫械摹昂汀?、哲學(xué)倫理中的“仁”“孝”“禮”“義”“信”，教育實(shí)踐中對(duì)“德”“智”的重視以及特有的思維方式等，都對(duì)后世產(chǎn)生極大影響。第三部分是“孔子思想在國(guó)外”。孔子的思想不僅是中國(guó)人引為自豪的珍貴文化遺產(chǎn)，也是全人類共同的精神財(cái)富。兩千多年來，孔子思想一直以其獨(dú)特的智慧影響著世界。到2017年底，全球有138個(gè)國(guó)家(地區(qū)）建立了525所孔子學(xué)院，另外還有79個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立了1113個(gè)孔子課堂，可見人們對(duì)孔子的尊崇。整個(gè)展覽以圖板為主，配合著模型，內(nèi)容豐富翔實(shí)?？戳诉@個(gè)展覽，能使人們進(jìn)一步加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，會(huì)更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從“古樂坊”旁邊一個(gè)小門口進(jìn)去，再經(jīng)過上懸“大成禮樂”牌匾的又一個(gè)小門口，我們來到了一個(gè)小院。里面又有內(nèi)外兩個(gè)小院，外院主要是國(guó)學(xué)文化景觀。在北側(cè)是一座岫玉孔子圣像，高1.92米，選用了一塊高達(dá)5米，寬近4米的產(chǎn)于遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣的中國(guó)四大名玉之一的巨型岫巖美玉，以畫圣吳道子的孔子畫像為藍(lán)本，按照國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳統(tǒng)技藝精雕細(xì)刻而成，彰顯了孔子“君子比德于玉”的萬古圣賢練達(dá)之道?！抖Y記·聘義》一文中記載：子貢問孔子：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！笨鬃釉谄渲蟹悍憾劻擞裼惺环N美德，這是極有創(chuàng)意的論述。在孔子心目中，玉不再是一般意義上的玉，而是化身為神圣之物，成為思想道德、人文修養(yǎng)的象征。

此像是2013年9月落成的，整座雕像溫潤(rùn)圓融，中正飽滿?？鬃与p手交叉合于胸前，目光深邃謙和直視前方，再現(xiàn)了“萬世師表”的風(fēng)范。墻上是由83塊瓷板組成的“孔門七十二賢瓷板畫廊”，每幅畫均由當(dāng)代著名人物畫家仿宋版的《孔門七十二賢像傳》，以國(guó)瓷彩畫的藝術(shù)形式創(chuàng)作而成，并配以人物介紹和《論語》的名言警句。圖文并茂，寓意深刻。

“崇圣門”關(guān)閉著，我們從旁邊小門口進(jìn)到內(nèi)院，最北邊是“崇圣祠”，兩邊有配殿。崇圣祠為明嘉靖九年（1531）建成，又稱五代祠，面闊五間，進(jìn)深七檁，殿前建有寬大的月臺(tái)，月臺(tái)三面建有垂帶踏步各十級(jí)。孔子五代先祖木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇的牌位曾供奉于此。東西配殿坐落在磚石臺(tái)基上，面闊三間，進(jìn)深五檁，單檐懸山頂，內(nèi)奉程頤和程顥兄弟、張載、蔡沈、周敦頤、朱熹6位先儒之父牌位?，F(xiàn)這里為大成禮樂展演處，因處于冬季，展演已停止。

禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”結(jié)合而形成的教化體系，它的本義是以禮為教、以樂為教。從孔子開始，儒家就形成了一個(gè)非常重視禮樂的傳統(tǒng)?？讖R國(guó)子監(jiān)是元明清三朝國(guó)家行禮儀、宣教化的場(chǎng)所。在孔廟崇圣祠，推出的“大成禮樂展演”項(xiàng)目，是對(duì)博物館傳統(tǒng)陳列展覽的豐富和創(chuàng)新，它能給觀眾帶來視覺和聽覺上的新感受，在與演員的互動(dòng)中體味傳統(tǒng)禮樂文化的博大精深。它是以傳統(tǒng)禮樂為素材，經(jīng)過提煉、改編成為具有觀賞性的集樂曲、樂舞、吟誦三位于一體的演出，繼承了孔子的“禮”“樂”之美學(xué)思想，將“禮”的內(nèi)容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，以“道”育人，從音樂美學(xué)、舞蹈美學(xué)、聲樂美學(xué)的角度，呈現(xiàn)在觀眾面前的是一臺(tái)好看好懂的節(jié)目，真正能夠讓觀眾感受到禮樂的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美；感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，感受到孔子思想的時(shí)代精神，并起到教化人們思想，傳遞“以禮修身，以樂感人”的藝術(shù)宗旨。大成禮樂共有五幕，序幕《有朋》，然后是一至四幕《學(xué)而》《福兮》《關(guān)雎》《大同》。

從院中出來，向西是孔廟與國(guó)子監(jiān)之間的夾道。一進(jìn)門，看到很長(zhǎng)的一座屋子兩側(cè)整整齊齊立滿了一排排高大的石碑，東側(cè)三排，西側(cè)兩排，感到非常驚奇！原來這是“乾隆石經(jīng)”，共有189方。這么多石碑，光是尋找打磨石料就不知要花費(fèi)多少工夫，還要在上面工工整整地刻上滿滿的文字，真是了不得！石碑上鐫刻著儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》等。這部石經(jīng)的藍(lán)本是雍正年間江蘇金壇貢生蔣衡歷時(shí)12年手書而成。蔣衡又名振生，字拙存，號(hào)湘帆，又號(hào)江南拙叟、潭老布衣，清代著名書法家。他在西安見唐《開成石經(jīng)》出于眾手雜書，既失校核，又混亂不齊，便決心自書一部《十三經(jīng)》。他從雍正四年（1726）至乾隆二年（1737），歷時(shí)12年才大功告成。此手書《十三經(jīng)》列中國(guó)歷史之最，是祖國(guó)文化藝術(shù)寶庫中的稀世珍品。

乾隆五十六年(1791)下旨刻石立碑。全部石經(jīng)共計(jì)63萬余字，規(guī)模宏大，楷法工整，內(nèi)容的準(zhǔn)確性和刻制的精美度都優(yōu)于西安的《開成石經(jīng)》，而在規(guī)模上也是僅次于西安碑林的全國(guó)第二大碑林。相傳乾隆命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副總裁來考訂經(jīng)稿。彭元瑞以宋元善本十三經(jīng)核訂蔣衡手書的經(jīng)稿，并把俗體字均改為古體字，使經(jīng)文更加完善規(guī)范，古意大增，受到乾隆贊賞，被授以太子太保銜。這使和珅嫉恨非凡，權(quán)傾朝野的他命人在一夜之間挖去石碑上全部改過的古體字。直到和珅垮臺(tái)后，古體字跡才得以重新修復(fù)，至今碑面上還有一塊塊挖補(bǔ)的痕跡。

《十三經(jīng)》記載了夏、商、周以來的我國(guó)古代歷史、哲學(xué)、詩辭和典章制度，作者主要是孔子及其弟子和傳人。《乾隆石經(jīng)》原作為國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的標(biāo)準(zhǔn)范本立于國(guó)子監(jiān)六堂，1956年修繕國(guó)子監(jiān)時(shí)移到此處。

進(jìn)門處有一方石碑，為“康熙御書大學(xué)碑”，重有數(shù)十噸?！洞髮W(xué)》為四書之一，出自《禮記》，傳為曾子所作，是儒家政治哲學(xué)的經(jīng)典論著，講述了從修身齊家開始，從而達(dá)到治國(guó)平天下的道理。碑為康熙手書，功力深厚，氣勢(shì)磅礴，蒼勁有力。

在十三經(jīng)碑林北側(cè)，有兩尊雕像，立于西邊的是孔子，與孔子相對(duì)的是顏回，是最得孔子真?zhèn)鞯牡茏??？鬃邮癖边吺恰笆绞?，皆為乾隆御筆親書。這十六方石碑是：乾隆御制石刻蔣衡書十三經(jīng)于辟雍序石刻滿、漢文各1方，碑文內(nèi)容為乾隆帝為十三經(jīng)石刻做的序言，乾隆五十七年（1792）立；乾隆御制說經(jīng)文石刻十三方，碑文內(nèi)容為乾隆帝對(duì)儒家經(jīng)典章句的心得體會(huì)，乾隆六十年（1795年）立；乾隆御制丁祭釋奠詩石刻一方，碑文內(nèi)容為乾隆六十年二月丁巳，親詣孔廟釋奠賦詩，乾隆六十年（1795年）立。這十六方石碑原立于彝倫堂，1956年遷出至此，碑文面西擺放。2011年修建展廳時(shí)為方便游客觀看，將此十六方石碑調(diào)轉(zhuǎn)了方向。

在顏回石像的北側(cè)，還有三排石碑。第一排是四方寬大的臥碑面西擺放，每碑四字，字大如斗，筆力雄健，在眾多石碑中格外引人注目。這就是康熙皇帝御筆親書的四組榜文碑，由南向北依次為“嵩高峻極”“靈瀆安瀾”“昌明仁義”“功存河洛”，是為河南境內(nèi)之嵩山、淮瀆廟、禹王臺(tái)、游梁祠所題匾額。字體為大字行書，書法精湛，格構(gòu)森嚴(yán)，“煥若神明，莫可倫比”。石碑為橫臥，長(zhǎng)有三米左右，高有一米，中間由三塊漢白玉石（青白石）拼成，內(nèi)刻四個(gè)大字，第一字和第四字一字一塊石料，呈正方形；中間兩字刻在一塊長(zhǎng)方形石上，組合成碑心。四周邊框雕有云龍紋飾，上邊框中間為五爪團(tuán)龍，左右各一行龍；左右邊框各刻一條上行龍戲珠；下邊框?yàn)槎垜蛑椋陆亲笥曳挚探聢D案。整個(gè)邊框龍騰云涌，恰似一塊精美的御書匾額。碑座由青（灰）磚砌成，四周用四塊厚石板包邊，上下邊框石料稍長(zhǎng)出左右邊框。這些御制碑刻是研究古代政治、思想、教育的重要史料，非常珍貴，它不僅是康熙帝優(yōu)秀的書法作品，更表達(dá)了一代帝王對(duì)先賢、自然的崇敬之情；同時(shí)也隱含著康熙對(duì)自己治國(guó)安邦的功績(jī)以及對(duì)學(xué)子的期盼，意義非同一般。

第二排是6方橫碑，碑首刻二龍戲珠，碑身中部刻有“宸翰”二字，這是《程子四箴》刻石。程子四箴即宋代大儒程頤所撰視、聽、言、動(dòng)四箴。明世宗推崇理學(xué)，親自注解，頒行天下學(xué)校?！绑稹笔且?guī)勸、告誡之意?？鬃釉裕骸胺嵌Y毋視，非禮毋聽，非禮毋言，非禮毋動(dòng)”，程頤對(duì)此做進(jìn)一步闡發(fā)，稱“程子四箴”。視箴：心兮本虛，應(yīng)物無跡；操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷；制之于外，以安其內(nèi)?？思簭?fù)禮，久而誠(chéng)矣。聽箴：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠(chéng)，非禮勿聽。言箴：人心之動(dòng)，因言以宣；發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；已肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！動(dòng)箴：哲人知幾，誠(chéng)之于思；志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持；習(xí)與性成，圣賢同歸。

第三排石碑看不出是何名目，也沒查到相關(guān)材料。

在南門處西側(cè)，有一座照壁，上面嵌著幾塊石碑。右邊第一塊是“蔣湘帆先生寫經(jīng)碑”，高110厘米，寬41厘米。背景為竹石，主體人物為線刻，畫面上蔣衡右手拄杖，左手捻須，衣衫飄飄，神情自得。右上方為當(dāng)時(shí)著名書畫家馮敏昌以隸書題名“蔣湘帆先生寫經(jīng)圖”，左邊靠中間處刻有蔣衡自題寫經(jīng)小詩兩首，抄錄如下：

寫經(jīng)余晷每陶陶，曳杖閑看致自高。為問蘭亭修禊日，豈因內(nèi)史重濡豪。

修竹清流尺幅天，杜陵悵望好林泉。他時(shí)我亦拈書賣，白發(fā)逍遙橐宇仙。

詩后有：橐宇巢仙，漢元卿公號(hào)。拙老人自題寫十三經(jīng)小照，時(shí)客漣水，暮春既望。

從南門出去，我倆再去探訪國(guó)子監(jiān)。