簡(jiǎn)論卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)

    從古至今，哲學(xué)家總在尋求和設(shè)想一種普遍適用性的，具有先驗(yàn)特質(zhì)的形式。所謂先驗(yàn)特質(zhì)的形式在于：它先于一切經(jīng)驗(yàn)，可以整列、加工和架構(gòu)一切自然的和人間的，實(shí)在的和可能的世界內(nèi)容。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的符號(hào)形式的哲學(xué)，亦是這方面的范例。

    卡西爾符號(hào)形式的哲學(xué)主要集中于人類的符號(hào)和文化創(chuàng)造。如，神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)，都可以歸結(jié)為“人 --- 運(yùn)用符號(hào) --- 創(chuàng)造文化”的基本公式。如哲學(xué)家伽達(dá)默爾所說，卡西爾把自然科學(xué)的事實(shí)，擴(kuò)張成一種符號(hào)形式的哲學(xué)，它不僅囊括了自然科學(xué)和人文研究，而且意欲作為一個(gè)整體的人類活動(dòng)提供一個(gè)先驗(yàn)的基礎(chǔ)。

    卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)的重要觀點(diǎn)是：

    1、符號(hào)是人類文化的開端?？ㄎ鳡?/span>認(rèn)為，除了在一切動(dòng)物屬種中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可以發(fā)現(xiàn)可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得改變了整個(gè)的人類生活。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)宇宙符號(hào)的各部分，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，來取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路 --- 通向文化之路。

    2、認(rèn)為符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。凡物都有一個(gè)名稱 --- 符號(hào)的功能并不局限于特殊的狀況，而是一個(gè)普遍適用的原理。這個(gè)原理包涵了人類思想的全部領(lǐng)域。符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開特殊的人類世界 --- 人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣，進(jìn)一步發(fā)展就有了保證。

    3、認(rèn)為信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域：信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類的意義世界之一部分。信號(hào)是“操作者”；而符號(hào)則是“指稱者”。符號(hào)的特征是指稱和多樣。沒有符號(hào)系統(tǒng)，人的生活就一定會(huì)象柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚犯，人的生活就會(huì)被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會(huì)找不到通向“理想世界”的道路 --- 這個(gè)理想世界是由宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)從各個(gè)不同的方面為他開放的。

    4、認(rèn)為人類的語言可以歸宿到自然賦予一切有生命物的一種基本的本能：由于恐懼、憤怒、痛苦或歡樂而發(fā)出的狂叫，并不是人類獨(dú)具的特性，而是在動(dòng)物界中到處可見的。語言分為情感語言和命題語言，情感語言是前語言，是動(dòng)物的語言；命題語言是后語言，是人類特有的語言。沒有任何動(dòng)物曾越過命題語言與情感語言的分界線。所謂的動(dòng)物語言總是全然主觀性的，它表達(dá)各種各樣的情感狀態(tài)，但并不指謂或描述對(duì)象。

    卡西爾的符號(hào)形式的哲學(xué)，注重于符號(hào)和文化的闡述，具有西方哲學(xué)的濃重思辨色彩，特別是對(duì)神話、宗教、藝術(shù)的思辨闡述，既充滿著歷史的辯證精神，又有著豐富的專業(yè)知識(shí)，是我們難以企及的。

時(shí)代知識(shí)總在不斷地拓展我們的視野。多年來，我的哲學(xué)思考主要集中于概念意識(shí)基礎(chǔ)理論的創(chuàng)立。從概念意識(shí)基礎(chǔ)理論的視野勘察，卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)很有成就，但有一個(gè)很明顯的缺陷值是得我們注意的。卡西爾的學(xué)說，在符號(hào)和文化之間缺少一座意識(shí)方式的橋梁。一個(gè)簡(jiǎn)明的道理是，符號(hào)必須成為一種意識(shí)方式才能能動(dòng)地跨向文化創(chuàng)造。人類的符號(hào)制作使用根源于對(duì)象指稱的需要，這樣的對(duì)象指稱需要造就了一種指稱的抽象構(gòu)造，這種指稱的抽象構(gòu)造在人類頭腦中產(chǎn)生的一種新的意識(shí)方式 --- 概念意識(shí)方式。

概念意識(shí)方式與動(dòng)物的感性表象意識(shí)方式迥然不同，感性表象意識(shí)方式是直觀的和無思維的，概念意識(shí)方式則是抽象的和思維的，它在人類頭腦中綻出了概念認(rèn)識(shí)、概念思維、概念行為和概念自我，使人類的頭腦在概念意識(shí)加入的能動(dòng)制導(dǎo)下，進(jìn)入精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造，走向超越現(xiàn)實(shí)的“理想世界”和“實(shí)現(xiàn)可能”的文化行進(jìn)?？ㄎ鳡柕膶W(xué)說集中于“符號(hào) --- 文化”，而新的理論創(chuàng)立則需要“符號(hào)指稱 --- 概念意識(shí) --- 文化創(chuàng)造”的新路徑。于是，哲學(xué)必然要對(duì)符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，概念和概念意識(shí)，語言和圖像，精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造，進(jìn)行新的審視。

    1、符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造。

符號(hào)并不是先驗(yàn)形式的。符號(hào)是人類在生物性進(jìn)化的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史所產(chǎn)生的制作和使用。

符號(hào)制作和使用有它的生物性基礎(chǔ)，這樣的生物性基礎(chǔ)提供了兩種符號(hào)形式：一種是聲音符號(hào)，簡(jiǎn)稱為聲符；一種是圖像符號(hào)，簡(jiǎn)稱為圖符，以及聲符和圖符的兩者聯(lián)結(jié)。之所以界限于聲符和圖符兩種形式，在于人類的生物性感覺器官和效應(yīng)器官僅有二種配對(duì)，即制作聲音的喉嚨和識(shí)別聲音的耳朵配對(duì)，制作圖像的上肢和識(shí)別圖像的眼球配對(duì)，除此之外，則沒有其他方式的制作和識(shí)別的配對(duì)。這樣的情況決定了，人類的符號(hào)方式只能局限于聲符和圖符。

    符號(hào)具有指稱和抽象兩個(gè)基本特性。

符號(hào)用于對(duì)象的指稱。這樣的指稱有兩種形式：

一是名稱的指稱，賦予對(duì)象“叫什么”的名稱，名稱指稱一般用一個(gè)專用名詞表達(dá)；

二是定義的指稱，賦予對(duì)象“是什么”的定義，定義指稱一般用一組描述對(duì)象具體特征的若干語詞組成。

抽象源自于符號(hào)指稱。人類的頭腦是借助于符號(hào)指稱而獲得對(duì)象的抽象。例如，一座建筑對(duì)象，它在符號(hào)指稱的方式下，或者轉(zhuǎn)化為一段名稱屬性的文字符號(hào)，或轉(zhuǎn)化為一張形象的圖片符號(hào)，這樣的文字指稱符號(hào)和圖片指稱符號(hào)就是抽象的本質(zhì)。    

符號(hào)的進(jìn)一步是通過指稱的抽象構(gòu)造生成概念，并由此以符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造生成一種概念意識(shí)。概念意識(shí)的出現(xiàn)，改變了遠(yuǎn)古人種唯有身體感性直觀表象意識(shí)的動(dòng)物頭腦，形成了一種以身體感性直觀表象意識(shí)為根基，符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的概念意識(shí)為加入的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)。這種符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的概念意識(shí)加入，在人類頭腦中展開了一種全新的概念認(rèn)識(shí)、概念思維、概念行為和自我統(tǒng)攝的意識(shí)活動(dòng)，以其精神追求和物質(zhì)創(chuàng)造的能動(dòng)，架起了一座通向文化創(chuàng)造的概念意識(shí)橋梁。

    2、概念和概念意識(shí)。

    概念并不是黑格爾所說，是沒有它的身世和由來的。概念來源于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造。在西方哲學(xué)中，學(xué)者們總在談?wù)摳拍畹拿}意義。西方哲學(xué)重視符號(hào)的命題意義辨析，卻一直沒有重視符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，闡明概念生成原理，揭示概念的身世和由來?？ㄎ鳡柕姆?hào)學(xué)說亦是如此，始終未能由符號(hào)跨向概念和概念意識(shí)。

概念的根本是，在人類頭腦中造就了一種概念意識(shí)的加入。概念意識(shí)的特征是，它不是直觀表象的，而是抽象構(gòu)造的。為人類的頭腦帶來了概念方式的認(rèn)識(shí)、思維、虛構(gòu)、創(chuàng)造和自我統(tǒng)覺。概念源自于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，這一抽象構(gòu)造的特征直接地賦予了概念意識(shí)的能動(dòng)，即從初始的抽象構(gòu)造發(fā)展向抽象之抽象構(gòu)造的能動(dòng)，由此綻出人類精神追求和概念之物的文化創(chuàng)造。

    3、語言和圖像。  

    語言和圖像是人類的兩大符號(hào)指稱系統(tǒng)。

    語言的界分。卡西爾有動(dòng)物的情感語言和人類的命題語言之界分，對(duì)此我以為是很不恰當(dāng)?shù)?。語言的聲符系統(tǒng)，是建立在生物性的喉嚨發(fā)音基礎(chǔ)上的。然而人類和動(dòng)物的不同是：動(dòng)物喉嚨發(fā)出的聲音是警示、召喚、情感的叫喚，叫喚是指向的而不是指稱的，是沒有對(duì)象的指稱和描述的。人類喉嚨發(fā)出的聲音是指稱對(duì)象和描述對(duì)象的，是一種具有指稱語言。指稱和指向是有根本區(qū)別的，如擔(dān)任警戒的貓鼬發(fā)現(xiàn)天空中襲來的老鷹，就會(huì)發(fā)出警示的叫喚信號(hào)，讓同伴迅速知覺逃離。貓鼬的警示叫喚是一種指向信號(hào)，并不能告訴敵害的名稱和相關(guān)描述。把動(dòng)物叫喚的指向信號(hào)稱之為情感語言，和人類特質(zhì)的指稱語言不加區(qū)別地劃入語言范疇是不恰當(dāng)?shù)模浣Y(jié)果必然造成指向和指稱混淆的泛語言弊端。

    語言的起源?？ㄎ鳡栔赜谡Z言的意義和語句結(jié)構(gòu)，把語言的起源放置于意義和結(jié)構(gòu)的辯證分析中，這樣的辯證分析是西方先驗(yàn)哲學(xué)的基本方法。辯證分析方法，有其長(zhǎng)處亦有其短處，長(zhǎng)處是精于繁思的學(xué)理探究，短處是難以簡(jiǎn)明的實(shí)在定論。如同蘇格拉底對(duì)正義、勇敢、誠(chéng)實(shí)、美德的定義的層層詰問，甚為精妙卻讓人陷于無以獲得簡(jiǎn)明實(shí)在的定論。人類語言的起源其實(shí)并不在于語詞的意義和語句結(jié)構(gòu)，而是在于它的經(jīng)驗(yàn)歷史的實(shí)在方式。民以食為天。語言起源的較為可靠的簡(jiǎn)明實(shí)在方式是，我們的遠(yuǎn)古祖先在狩獵采集的群居中，采取了不同于動(dòng)物群體強(qiáng)者優(yōu)先紛擁而上的食物分享，即一種分配式的食物分享方式。這種分配式的食物分享，產(chǎn)生了分配指稱的需要，能夠使群體男女老少成員在分配指稱中各有所得，行穩(wěn)致遠(yuǎn)地維持群體的協(xié)作、分工、交流和繁衍。食物分配的指稱，包括食品的品種、部位、份額、分享者、用具等。用人人喉嚨都能發(fā)出和人人耳朵都能識(shí)別的聲音，進(jìn)行食物分配指稱則是最為簡(jiǎn)易的實(shí)在方式。正是食物分配的指稱，使得喉嚨里發(fā)出的聲音有了一種全新的功能，突破了生物性的情感叫喚，嬗變?yōu)榱酥阜Q性聲符，并在指稱的習(xí)俗中，從食物分配對(duì)象的指稱擴(kuò)展到食物分配對(duì)象以外的對(duì)象指稱，以及由物體對(duì)象的指稱擴(kuò)展到關(guān)系對(duì)象的指稱等等。在經(jīng)驗(yàn)歷史的實(shí)在過程中，聲符的制作和使用逐漸發(fā)展為了各個(gè)部落群體交流共識(shí)的口語，進(jìn)而隨著地域廣大的部落聯(lián)盟和國(guó)家社會(huì)的建立，出現(xiàn)了行政需要的統(tǒng)一規(guī)范的文字語言。

在人類歷史中，圖像和語言相伴而起。在人文考古遺跡中發(fā)現(xiàn)的巖畫和壁畫，各種圖騰、祭祀和儀式等等的物象，都是有它們的對(duì)象指稱的。文字、藝術(shù)、地圖等等的出現(xiàn)，更是顯現(xiàn)了圖像和語言聯(lián)結(jié)。圖像和語言各有優(yōu)點(diǎn)，圖像優(yōu)越于它的形象抽象，如一個(gè)人的相貌，語言的描述抽象，遠(yuǎn)不如用圖像的形象抽象。圖像還可以提供一種直觀的形象定義，如，我們可以指著一只直觀的老虎或一張老虎的圖像說，這是老虎，給出老虎的形象定義。語言則優(yōu)越于能夠賦予對(duì)象名稱和具體特征的描述，特別是無形的關(guān)系對(duì)象的名稱和描述，這是圖像難以企及的。圖像和語言的互為聯(lián)結(jié)，則是兩者優(yōu)點(diǎn)的融合，更有益于人類認(rèn)識(shí)、思維、虛構(gòu)和創(chuàng)造的提升。    

4、精神和物質(zhì)的文化創(chuàng)造。

    卡西爾把人類的文化創(chuàng)造歸結(jié)于神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)的表述是不全面的。人類的文化創(chuàng)造應(yīng)表述為：概念意識(shí)、精神世界、概念之物三個(gè)基本范疇。

概念意識(shí)是人類文化的第一創(chuàng)造。文化的源頭是符號(hào)指稱，概念是符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，概念的出現(xiàn)在人類頭腦中生成了一種新的意識(shí)方式，即概念意識(shí)方式。概念意識(shí)在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的加入和制導(dǎo)，造就了一種愈益發(fā)展的文化智能，這種文化智能是人類文化創(chuàng)造的靈魂。由此，概念意識(shí)既是文化創(chuàng)造的智能保證，又是人類文化的第一創(chuàng)造。。        

精神世界是人類文化的第二創(chuàng)造。人類頭腦通過符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的概念，建構(gòu)著一個(gè)精神世界。這個(gè)精神世界是由語言、圖像、虛構(gòu)、知識(shí)，想象、理想、自我、意志、目標(biāo)；神話、宗教、信仰、藝術(shù)、哲學(xué)、道德，歷史、社會(huì)、制度、法律，等多方面建構(gòu)起來的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，人類不僅生存在一個(gè)物理世界中，還生活在一個(gè)符號(hào)世界中。這樣的符號(hào)世界實(shí)際上就是一個(gè)精神世界，這個(gè)精神世界為人類提供了實(shí)現(xiàn)理想和行進(jìn)可能的精神追求。

    概念之物是人類文化的第三創(chuàng)造。人類以實(shí)現(xiàn)理想和行進(jìn)可能的精神追求，把種種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，用自然之物提供的材料創(chuàng)造概念之物。如工具、建筑、交通、通信、照明、醫(yī)療、農(nóng)耕、工業(yè)、科技等等的概念之物創(chuàng)造。概念之物的創(chuàng)造，帶來了人類日益發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，改變著人類在自然世界的處境；帶來了人類日益廣闊的知覺空間，從地域擴(kuò)展到全球，從地球向往星際；帶來了由概念之物創(chuàng)造開拓的更多感知和認(rèn)知，使人類的文化智能不斷擴(kuò)展和提升，顯現(xiàn)人類文化創(chuàng)造特有的無限性。