陳曼生的書法，歷史上的地位較高。他從碑學(xué)入手，四書皆工，皆具法度，為后世書家所推崇。清人蔣寶齡在《墨林今話》中這樣評價說:“曼生酷嗜摩崖碑版,行措古雅有法度,精嚴古宕,人莫能及?！碧貏e是陳曼生擅長的隸古八分書，簡古樸拙，恣肆爽健，用筆喜從結(jié)體入手，在字體的造型上求變，經(jīng)常應(yīng)伸變縮，反短乃長，處處出新。由于陳曼生擅長以疏密、呼應(yīng)、顧盼、長短等書體架構(gòu)來追求新奇，所以當(dāng)時書家都稱贊他的書法“以姿勝”，誠非虛語。

　　曼生壺的形制多半簡練，以直嘴、一彎嘴為主，壺把多圓環(huán)形，壺蓋多嵌蓋、截蓋，壺的品蓋吻合嚴密，壺蓋旋轉(zhuǎn)無偏心，密閉性能良好，整體感較強。此外曼生壺的容量趨小，壺高多在6厘米-9厘米、口徑5厘米-6厘米之間，作為文人茶具最為得體。清代寂園叟《雅陶》稱譽曼壺：“陳曼生壺，式樣較為小巧，所刻書畫亦精，壺嘴不淋茶汁，一美也;壺蓋轉(zhuǎn)之而緊閉，拈蓋而壺不脫落，二美也?！?/p>

　　清嘉慶時制壺名家楊彭年(字二泉，號大鵬)與陳鴻壽合作，壺由陳鴻壽設(shè)計，楊彭年制坯，再由陳鴻壽題銘，創(chuàng)制了紫砂壺與詩書畫篆刻為一體的“曼生壺”?！奥鷫亍笔俏娜搜攀颗c紫砂壺藝家之間成功協(xié)調(diào)的典范，“曼生壺”的產(chǎn)生使這時期的紫砂壺走向一個更高的藝術(shù)層次。

　　曼生書法，以碑學(xué)入手，四書皆工。清蔣寶齡《墨林今話》稱：“曼生酷嗜摩崖碑版，行楷古雅有法度，篆刻得之款識為多，精嚴古宕，人莫能及”。

　　現(xiàn)實中的陳曼生文人一枚，出口成章，略為吟詠頃刻成詩，加上縣太爺?shù)纳矸?，想與紫砂行業(yè)任何高手合作，定是多數(shù)人求之不得的美事;而邵大亨則“大老粗”一枚，雖為工匠，哪怕在當(dāng)時“工匠”的身份無法與今天“大師”的身份相提并論，但自身技藝超群，且性情耿介。前面我們提到的記錄在《宜興荊溪縣志》里的那則故事，不妨再重溫一下:“有邑令欲得之，購選泥色招入署，啖以重利，留之經(jīng)旬，大亨故作劣者以應(yīng)。令怒而杖之，亦不吽暴也”故事里縣令蠻不講理;而大亨則顯品格高尚，有種富貴不 、貧賤不移、威武不屈的更烈秉性。縣令是誰?文獻沒有記載下來。老實說，當(dāng)筆者讀到這段故事以后，還真把這位縣令跟陳曼生聯(lián)系在一起。后來對陳曼生比較多的了解之后，才消除了這種誤解。我們從陳曼生的經(jīng)歷來看，從他的閱歷及其自身修養(yǎng)看，他應(yīng)該是不會做出這種粗暴蠻橫的事情的;相反，他對別人尤其是文人或手藝人都是十分尊重的。這我們將在后面他與楊彭年兄妹的合作可見一斑。

　　陳曼生與楊彭年等制壺名家發(fā)揮各自優(yōu)勢，珠聯(lián)璧合，將茶壺與詩歌、書法、繪畫、印章相結(jié)合，使茶具的藝術(shù)價值得到重大提升，被稱為“當(dāng)世杰作”。在“曼生壺”的團體中，不乏制壺技藝超群之輩，而且?guī)缀跞巳司谠姇嬘?。《陶冶性靈》所載阿曼陀室就有陳曼生、郭麐、高日浚、汪鴻、陳寶成五人參與紫砂壺制作，撰寫壺銘、操刀刻壺。蕭建民表示：“這樣的創(chuàng)作、合作模式，也影響到今天紫砂行業(yè)的經(jīng)營模式?！壁w炎戲稱曼生壺的制作也有一個“創(chuàng)客”團隊。

　　有一位古人論做壺他不會，論做官也只是做到了七品縣官。但他設(shè)計紫砂壺，交與紫砂藝人制作，把繪畫的空靈，書法的飄灑、金石的質(zhì)樸，有機地融進了紫砂壺藝。使紫砂藝術(shù)進入了歷史上的又一昌盛期，開創(chuàng)了文人壺的新紀元，他的名字足以永載史冊。他就是“西泠八家”之一，名噪一時的錢塘才子陳曼生。