黃帝是儒家理論中的圣人，是漢族人共同的祖先，神圣不可侵犯。

上一篇文章《黃帝：我是北方少數(shù)民族的首領(lǐng)，成吉思汗才是我的子孫！》，后臺(tái)有不少讀者評(píng)論，表示認(rèn)可，當(dāng)然還有很多罵娘的留言。

當(dāng)你突然發(fā)現(xiàn)你祭拜的黃帝說的不是漢語，也不也漢族人，一些人肯定很失落。

陜北有一句話：尋不著墳圪垛，亂燒紙。

其實(shí)，我們的歷史有太多的迷亂需要我們撥正。

當(dāng)一些謎團(tuán)逐漸被打開，我們逐漸在一步步接近歷史的真相，請(qǐng)你不要憤憤不平。

我們應(yīng)該幸慶這個(gè)是一個(gè)偉大的時(shí)候，它有著包容的情懷面對(duì)歷史，也同樣有著更寬廣、理性的胸懷去面向未來！

中國的版圖幅員遼闊，適宜人類居住的地方很多，為什么華夏文明最早會(huì)出現(xiàn)在黃土高原上呢？

我們先從華夏文明的源頭——三皇五帝開始說吧。

傳說的“三皇”時(shí)代

“三皇五帝”的概念是戰(zhàn)國時(shí)期中原儒家文人根據(jù)古文獻(xiàn)“三墳五典”的記載，加以推測(cè)、編撰出來的。

“三皇”概念起源于戰(zhàn)國。《史記·秦始皇本紀(jì)》里，借李斯之口，說出了一句“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴?！?/p>

這是這“三皇”第一次出現(xiàn)具體的名稱。李斯們?yōu)榱私o秦始皇的“帝號(hào)”背書而拍出的一個(gè)馬屁。

據(jù)說，《史記》本來是有《史記·三皇本紀(jì)》，遺憾的是被遺失了。

既然有“五帝”，怎么能沒有“三皇”呢？

800多年后的唐代，司馬貞在《史記·索隱·三皇本紀(jì)》中說：

“古今君臣宜應(yīng)上自開辟，下迄當(dāng)代，以為一家之首尾。今闕三皇而以五帝為首者，正以《大戴禮》有《五帝德》篇，又《帝世》皆敘自黃帝以下，故因以五帝本紀(jì)為首。”

是的，沒有開天辟地的三皇，怎么會(huì)有五帝？

那么，“三皇”究竟是哪三皇？

“三皇”一般指的是“伏羲”'女媧'和'燧人'。

我們知道，伏羲又被稱做“太昊”。據(jù)說伏羲仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，是世界混沌初開，華胥氏踩了雷神的足印生出的兒子。春秋時(shí)已建伏羲陵墓。

其實(shí)，伏羲是古代北方游牧民族的部族名，元代“兀顏”就是異寫。金太祖”完顏·阿骨打“寫作”完顏“，就是以人名不斷出現(xiàn)，以此達(dá)到阿爾泰游牧民族部族族名的延續(xù)性。

'女媧'是摶土作人的人類始祖，傳說女媧煉七彩石補(bǔ)天，并造就了人類。

'女媧'和“伏羲”是夫妻，很多地方都有他們的廟，兩位大神人首蛇身，尾巴緊緊地纏綿在一起，人類于是產(chǎn)生了。

“燧人”是傳說中發(fā)明火的第一人，故人們把他稱作“火祖”。傳說燧人氏誕生于商丘，其一生多活動(dòng)于商丘一帶。

當(dāng)然，“三皇”還有別的版本。

司馬貞說的“三皇”就有兩套班子。第一種是“伏羲”'女媧'和'神農(nóng)'。

“伏羲”和'女媧'我們已經(jīng)說過了，我們說說'神農(nóng)'。

神農(nóng)就是炎帝，姜姓。

“母曰女登。有媧氏之女。為少典妃。感神龍而生炎帝。人身牛首。長于姜水。因以為姓?；鸬峦酢９试谎椎??！?/p>

第二套“三皇”班子是“天皇”“地皇”和“人皇”。

另外，還有還有種種不同說法：

“伏羲”'神農(nóng)'和'祝融'；

“伏羲”'神農(nóng)'和'黃帝'：

……

這些是祖先以口頭語言講述自己部族文明的起源。

我們今天的觀念，距離真正的歷史已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，中華民族是數(shù)以千記的遠(yuǎn)古名族在黃河與長江流域相互融合的結(jié)果，他們有的可能來自長江以南，也有的可能來自貝加爾湖……

當(dāng)文字出現(xiàn)時(shí)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這些民族起源時(shí)的人物、事件在口口相傳的講述中變得不再那么清晰，有的民族甚至失傳了。

于是，7000-4500年前的那些歷史，成了難以詮釋的傳說。

神奇的“五帝“時(shí)期

按照《史記·五帝本紀(jì)》的說法，五帝分別為：黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、唐堯、虞舜。

據(jù)《帝王代紀(jì)》記載，神農(nóng)氏部族大概有五百多年的歷史，黃帝戰(zhàn)神了最后一代神農(nóng)炎帝，才真正進(jìn)入了他的時(shí)代。

我們先說五帝之首的黃帝。

黃帝的父親是有熊國首領(lǐng)。黃帝生于姬水，以姬為姓。姬姓從此成了最正宗的皇族姓氏。

西晉人皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中說，黃帝生于河南新鄭和山東曲阜（壽丘）。

這下熱鬧了，陜西有黃帝陵，河南有新鄭，山東有壽丘……

《史記》中記載，黃帝一生一直在戰(zhàn)爭(zhēng)，與蚩尤打，與神農(nóng)炎帝打，他的一生與成吉思汗一樣，征戰(zhàn)不休。

經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，首先通過“阪泉之戰(zhàn)”，合并了炎帝，形成了”炎黃部族“。

黃帝時(shí)期，征戰(zhàn)版圖大幅擴(kuò)張，南達(dá)長江，西至陜甘地界，東至岱岳（泰山）

北方是黃帝最后征戰(zhàn)的地方。黃帝在逐鹿中原時(shí)，北方的葷粥族屢屢南下，掠奪一些財(cái)物又急速逃回營地釜山（河北淶水）。

《史記》中說，黃帝“北逐葷粥（歷史上亦稱玁狁、獫狁、獯鬻，西漢時(shí)始稱匈奴）”。大家都知道，葷粥是一個(gè)彪悍的民族。

黃帝就是五千年前的成吉思汗，經(jīng)過幾次戰(zhàn)斗，最終葷粥族大敗，黃帝就在原葷粥族營地插木為墻亦建營壘。這就是“邑于涿鹿之阿”。

司馬遷說“黃帝遷徙往來無常處“，”以師兵為營衛(wèi)”，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。

而成吉思汗扎營也有相似的扎營方式，蒙古族為把這種游牧民族古代的扎營方式叫做“古列廷”。

我們?cè)谇懊娴奈恼轮姓f過，黃帝來自北方部落民族，他遷徙不定、征戰(zhàn)不休，更符合阿爾泰游牧民族的古老生存方式。

黃帝到底是哪個(gè)民族？

黃帝有大將名曰“鬼臾區(qū)”，他跟隨黃帝東征西伐，所向無敵。

《史集》上記載，“鬼臾區(qū)”（主兒扯）是蒙古語“女直”的讀音。

從《蒙古秘史》可知，成吉思汗的曾祖父合不勒可汗時(shí)期組建一支私屬軍隊(duì)叫做“鬼臾區(qū)”?？珊谷蚊溟L子沙陀·主兒扯王子具體管領(lǐng)著這支部隊(duì)，這位王子也因此以“主兒乞”為名了。

據(jù)《漢書》記載，晉末，南匈奴大單于有大將名叫“綦毋豚”，他率兵南侵，建立了“后漢”王朝。

“綦毋豚”顯然也是“鬼臾區(qū)”的異寫，說明漢代的南匈奴單于繼續(xù)組建著強(qiáng)大的“鬼臾區(qū)” 私屬軍隊(duì)。

由此反觀黃帝的“鬼臾區(qū)”，就很好理解了。黃帝和“鬼臾區(qū)”軍應(yīng)該是同出一地，說著相同的語言，否則黃帝怎么指揮他們呢？

顓頊（zhuān xū）在五帝中排老二，《史記》中說，他是黃帝的孫子。

顓頊?zhǔn)遣獾膬鹤?，昌意是黃帝的兒子，黃帝和朱元璋一樣，把王位直接傳給孫子而不是兒子。

五帝時(shí)代的帝制已經(jīng)成熟了。顓頊基本上繼承了他爺爺黃帝的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，完善了爺爺?shù)臍v法，在東西南北進(jìn)行了巡游。

《山海經(jīng)》中說顓頊政權(quán)不太穩(wěn)定，主要是因?yàn)椤肮ぁ边@個(gè)人，當(dāng)然這個(gè)傳說不太靠譜。

顓頊時(shí)期逐漸確定了“家庭”這個(gè)社會(huì)單位，男人的地位從此處在了統(tǒng)治地位，兄妹之間不能結(jié)婚。

同時(shí)期的埃及進(jìn)入了第三王朝（西元前2686—2181），這時(shí)期的埃及大修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)。

老三是帝嚳（kù），《史記》中記載，其父名為“嬌極”，這也是女直的異寫。

曹植作《帝嚳贊》頌曰：“祖自軒轅，玄囂之裔，生言其名。木德治世。撫寧天地，神圣靈賓，教訖四海，明并日明?！?/p>

唐堯是大家熟知的人，《史記·五帝本紀(jì)》記載：

帝嚳有兩個(gè)兒子—摯和放勛；帝嚳死后傳位于摯，就是帝摯；帝摯不善，而讓位于放勛，也就是堯。堯在位時(shí)，他的仁德使百姓愛戴，萬國敬服。堯的都城在山西南部。

《竹書紀(jì)年》中記載堯并非禪讓于舜。堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇與女英嫁給了舜，舜給堯的不是驚喜而是驚嚇。舜將堯囚禁，阻止妻哥丹朱與岳父堯相見，從而奪取了帝位。看來，堯舜時(shí)代的政治斗爭(zhēng)很黑暗。

從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，五帝主要活動(dòng)區(qū)域在黃河中、下游地區(qū)，這個(gè)時(shí)期的文明高度多元化，每一種文化都是單一的，不會(huì)被任何一種文化所代替。

五帝虞舜終止了帝制。一般認(rèn)為舜的時(shí)代中華文明開始進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)代，并是道德觀的開始。

司馬遷《史記》中說：

“天下明德，皆自虞舜始?！庇终f：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑?！?/p>

其實(shí)，舜的時(shí)代出現(xiàn)了鯀和禹這對(duì)父子。鯀因治水失敗，被殺，禹接著治水，大家注意了，禹治水不但轉(zhuǎn)折了他們家人的命運(yùn)，更是轉(zhuǎn)折了中國文明的走向。

禹在治水的時(shí)候，將天下分為“五服”，把當(dāng)時(shí)的版圖劃分成九州，每個(gè)州從諸侯中各選定一名賢者擔(dān)任州長，這些州長服從中央管理。

實(shí)際上，禹在治水的過程中順手把行政進(jìn)行重新劃分，并重組了人事。

禹當(dāng)時(shí)的實(shí)力和聲譽(yù)已經(jīng)超過了舜帝。無奈之下，舜帝不得不將帝位禪讓給了禹。

從此，大禹從一名水利專家搖身一變成了一代帝王。

禹的登場(chǎng)，代表了五帝時(shí)代的結(jié)束，大夏的帷幕慢慢拉開，聯(lián)邦式的部落聯(lián)盟制最終被封建的家天下所代替。