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（一） 萬物一理，拳亦如是，其入手原則皆近似，非指絕對(duì)之局部，非指具體之環(huán)節(jié)也。拳藝之精，始于初之正確，而后方入正軌明途也。習(xí)拳應(yīng)以善字入手，從靜中作為方能達(dá)初之精確之正路也，再增繁功以臻至入微入妙也。然學(xué)識(shí)學(xué)術(shù)亦如是也，研究越高級(jí)，入手作為越應(yīng)正確，佛，儒、道、醫(yī)、天主、基督，均平心正性，善念濟(jì)世，由善心慈念入手，由靜心抑欲、清靜中求其作為，解理悟性，體認(rèn)源識(shí)，以理義而指導(dǎo)行為也。拳學(xué)更應(yīng)如此，入手與作為原則是不能改變的。至于每一具體、每一局部，或某一單純之事物中或可有其與總則不盡同處，亦屬常規(guī)之例。但總則方向不可逾越者，是理義大局，整體概念也。此理望當(dāng)慎記之，慎求之，慎為之。拳中之“吸”鮮為人知，實(shí)是鮮有人用，鮮有人研也。擠、按、撞、拍、抖、撣、扔、推以及砸、削、扇、掛、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不為奇。因其為明，而吸則為暗。吸為稀傳，而諸皆常施也。另，吸難為，而諸易用。故是理則所系，非吾不言、不教，實(shí)技擊樁之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一覽而過，故不明析。實(shí)際，吸胯之吸是提、抽、拔、擰之意總和而言，樁中含奧，有擰卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微細(xì)之不同，樁中所求重吸、用時(shí)方可知吸也。另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之說，此中之吸非手拉、臂纏之意，實(shí)為從“搭”字再悟“吸”字方入軌也，搭是肘前至腕的小臂與客方接點(diǎn)（接觸之位置）而言，故不能用手拉、臂纏，是點(diǎn)力接觸到一定力之時(shí)，身動(dòng)而點(diǎn)力不移之力點(diǎn)，磨擦形成掛吸之力也，從而牽動(dòng)客方或定住客方以達(dá)放扔之用也。此亦是吸！再者，我力由上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力，下行于其身以達(dá)背、腰、胯而至腿，形成對(duì)方受力后的反彈作用，至對(duì)方因我下力大，而反作用之力在我力達(dá)點(diǎn)之后，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧，手一抬，彈簧反而向上彈出，兩者為一理也。觀者不知反以為是我吸所至，此實(shí)為客方自身受力反彈，而形表之見是我吸客而起，我向前再放瞬間，而客反向后被我扔飛，其是我向下力后再出向前力，兩力之運(yùn)發(fā)火侯之間而成，自此方有我“吸扔陳大力士”之傳言，實(shí)是多位觀者不明，上述之言中就理也。今明言解釋因由，再不知悟，就是不認(rèn)真聽了涵虛，多適三節(jié)之中位。掌心、腳心宜涵虛，腋下、胸前宜涵虛。橋多為拱形，是各力點(diǎn)面之合，形曲（屈）力（意）直是為一理，正凸處有支撐力，里空靈有蓄發(fā)力，而兩端出彈放力，合分可互為，兩向能發(fā)用，分作有二爭，整運(yùn)得摧、撞。技擊達(dá)驟發(fā)瞬變之用，養(yǎng)生利氣血運(yùn)行。浩氣包容天地廣，慎嚴(yán)求索與時(shí)酬。今天談“改”就是變與更換，改就是糾正。向前直線行走時(shí)，人的雙腳一左一右，交替邁步路線才能直，直是正確方向，但是要有一左一右的隨時(shí)糾正、改正糾偏差，這樣才能按正確的直線而行！練拳更應(yīng)按此理掌握拳道的原則，體認(rèn)精髓。執(zhí)著傻練，就單一而笨拙，難得應(yīng)變之機(jī)要。兩肩左前右后，兩足一伸一屈，兩手一高一低，都是偏側(cè)，對(duì)于正直是錯(cuò)，但如前、后、伸、屈、高、低，突作顛倒而用或達(dá)兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā)，其理自明也。正、側(cè)互為是此理的集中體現(xiàn)，其拳中之變、之改是原理的實(shí)用效果所定，非指錯(cuò)了就改之意，日后當(dāng)在實(shí)操中多加體認(rèn)之。打不著不打，打不倒不打，打不死不打。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的要義在此。作拳應(yīng)敵連擊、續(xù)進(jìn)，是有用之作，但非高妙之為。高者先蓄而后發(fā)，緩運(yùn)而突用，松柔驚彈，用一而不用二，更無再三，再四。一觸即爆發(fā)，真意如此也。拳者養(yǎng)為一，練為二，用為三，程序不可倒置，所以拳要有規(guī)要，事有則守，以屬定法，方成正解，這是其一。其二為養(yǎng)不達(dá)勿練之，練不達(dá)而勿用之，用不明則無效也。學(xué)生考試不及格不能升學(xué)，練拳不到水準(zhǔn)，難求進(jìn)益，必如上樓之梯階，先達(dá)而后進(jìn)高也。迷神、信鬼，自屬無知之輩；而發(fā)外氣、能成仙，亦為練拳迷信思想；但追求套路、專究招數(shù)、竅門或用重物練本力、用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導(dǎo)，于真正拳義大違，對(duì)庸手亦難應(yīng)付，遇名家高手必?cái)o疑！所以不符拳理，即為不能實(shí)用之術(shù)，再下功夫也不能施展運(yùn)用。如真明理、符則而體認(rèn)練之，隨手而用，隨心而發(fā)，則打、放自如，輕而易舉不費(fèi)心力也。打即顧，顧即打，發(fā)手便是處。你們問何為“處”？這就問對(duì)了，處的原則非對(duì)方站立時(shí)的腳面，也不是對(duì)方的小腿以下的位置處，所謂處，是對(duì)方之要害，頭、胸、腹、背，但處應(yīng)為對(duì)方之頭的鼻為最佳?！氨菫橹醒胫痢?。沖破客之土制勝勢無余。官廉是清苦治世，心善為武德之基，緊學(xué)為求功之道，博求為達(dá)奧之源，精研得進(jìn)階之路，不苦于參練者拳藝定一般。脫肩松臂懶束腰，神情意力似粘糕。一切知感全不要，靜室常露赤條條。有心練求得實(shí)像，無念含精任逍遙。鍾山云霧如參透，天下晴空一羽毛。練時(shí)全身發(fā)熱，氣血交融，應(yīng)感輕舒愉悅，如水中漂蕩，曠野閑庭。無論練何功疲累皆為誤，每練一次都會(huì)有新的收獲和提高。作學(xué)問永遠(yuǎn)止境，練拳也無止境，有止境就無進(jìn)步。有人說我已達(dá)“上乘”，已達(dá)“大成”，此話對(duì)否應(yīng)看如何理解。國家社會(huì)無止境，上乘、大成之境亦應(yīng)無止境！何為上乘？何為大成？上乘、大成的標(biāo)準(zhǔn)不能停留在一個(gè)水平，認(rèn)識(shí)層次也無一定標(biāo)準(zhǔn)，其說各有不同，怎能說成有止境呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦應(yīng)無止境，“大成”二字也應(yīng)解為無止境。神真意至，虛獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉如迷，靜性有旋機(jī)。繼承先驅(qū)的成就之后，方能得到提高，然后才可啟迪后學(xué)。我要求你們并不高，一要具德、二要?jiǎng)?wù)實(shí)、三要精修、四要勤奮、五要堅(jiān)持、六要糾誤（即正確）。老人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者，大家肩上的責(zé)任同等重要。我是河北原籍，周子炎是山東原籍。都說河北出英雄、山東出勇士。其實(shí)不然，山東有武松，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵。不在地區(qū)之處所，不在身體之強(qiáng)弱，不在體重之輕重，身材之高低。如若如此，瘦小、體輕、有病的人就不用練拳了，不少名家瘦小而功高，所以是在個(gè)人的修為如何。只要正確堅(jiān)持，恒心修練，終有收獲。目正是不歪斜,當(dāng)從心正入手。功深是超常人，當(dāng)從勤練入手。明理是知懂透徹，當(dāng)從精研入手。無功不進(jìn)自有原因，如自不能解，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手。學(xué)習(xí)樁功，貴在持之以恒。精于體會(huì)，信心應(yīng)增。決心堅(jiān)定，方可功成。動(dòng)乎不得不止，止乎不得不動(dòng)，其意在動(dòng)靜之間，有靜方有動(dòng)，有動(dòng)方有靜，白天人多動(dòng)，夜睡多靜，一動(dòng)一靜之間在拳中應(yīng)體會(huì)在于用。神意的動(dòng)靜，形骸的動(dòng)靜，一是在外，一是在內(nèi)，有別又關(guān)，合拳意而為之。“合意運(yùn)動(dòng)”指本意運(yùn)動(dòng)。順應(yīng)意的支配，行成運(yùn)動(dòng)，如達(dá)到無感覺受意運(yùn)動(dòng)，是有意無意間之運(yùn)動(dòng)，如達(dá)到無感覺運(yùn)動(dòng)，是有意無意間之運(yùn)動(dòng)，如達(dá)到無感覺受意運(yùn)動(dòng)，是有意無意之運(yùn)動(dòng)，再達(dá)本能運(yùn)動(dòng)是“自動(dòng)運(yùn)動(dòng)”的境界過程，所以方能獲得神、意、氣、力、入于化境。功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在雜，在精在透。人不在貴，在敬在謙。視敵如薅草，身整、力均而摧。決勢如觀景，明心、透意而為。站樁,松身松神千萬莫著力,形骸不要?jiǎng)樱孢m有笑意，老年、體弱、慢性病，堅(jiān)持最首要，心暢為入機(jī)，每天堅(jiān)持練，不在文化高與低，農(nóng)民也應(yīng)講講衛(wèi)生，政府提倡普及。（王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記）動(dòng)若狂濤，靜如止水。身似虬龍，勢尤長虹。虛為實(shí)用，暗蓄明行。神當(dāng)確切，意念莫停，氣均為要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達(dá)客中。應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前，得破敵之妙。撐擰卷裹，撐為定勢，擰卷為動(dòng)式。動(dòng)靜之間求之。武德為拳之一部分，失德者失拳，無德者無恥，修德者方能修身練藝。吾拳倡導(dǎo)由養(yǎng)生入手，進(jìn)而習(xí)求技擊。然撐抱之樁養(yǎng)生樁，是吾拳之初學(xué)正徑也，實(shí)意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也。其樁之來源，今作簡釋以糾誤：此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁。該樁的整體間架形骸外形和內(nèi)意，首自少林拳的“立禪功”；其中還融進(jìn)形意拳早期“靜立功”的要領(lǐng)；還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無極勢”等靜養(yǎng)功的基礎(chǔ)和神意原則而成。所以有少林頂撐立拔之氣勢；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻；有太極含胸松體養(yǎng)頤柔溫之深意，和協(xié)而互輔，統(tǒng)達(dá)而圓融，更含精神之假借、意念之誘導(dǎo)、呼吸之勻靜、氣勢之豪雄、形力之適法等要素，故無偏差而有增益也。人人習(xí)之均能得獲，是實(shí)驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)和效驗(yàn)的總和，故極力倡導(dǎo)行之。愿為世人添福增壽也，亦為習(xí)拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是，望諸公與弟子莫輕之。“拳之用，械之用，合為一體均為用。”故器械與體融合而一，即為用械之法則。如已通拳，隨持械按拳意練之，持之時(shí)日自可得心應(yīng)手也。若按套路運(yùn)械而強(qiáng)為，反成表演，與按套路練拳無異也，難達(dá)用地，反誤其功。故精拳者即精運(yùn)械之道，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也。研拳：大可包容全身，小能微達(dá)指掌。細(xì)則精求于絲毫，廣可蓋及天地。神可近求遠(yuǎn)放，意能守身含宙。但理、意、則、規(guī)不可失范，不可過違，為適情、適理、適勢也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結(jié)友、選功、悟研均得其要。何無成之？何無進(jìn)之？功到理就渠自成也。神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散。力出尖則局部。聲空叫薄虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破體，力不出尖。聲由內(nèi)運(yùn)，氣貫全身。是得法要保真髓之守則，切勿違之，方可為功也。人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應(yīng)身得其用！能用不解理，理解不能用，皆非真正通達(dá)者。善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道宗師，無一有小人之心，無一在小人之列。習(xí)拳不全在智愚，在心內(nèi)明識(shí)與身上有物也。“執(zhí)著已身一無是處，沒有已身無物可求?！蔽嵫灾拔铩睂?shí)是指身上掌握的拳學(xué)“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機(jī)，是虛實(shí)、松緊、動(dòng)靜、緩急、剛?cè)嶂?，東西指對(duì)某一理論、功法理解的實(shí)質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的的東西而言，“東西多少”、“東西好壞”均多用于此。已身之物與外界之間（客方為外界，空氣、場地、遠(yuǎn)物、陽光等均指外界），應(yīng)互關(guān)連，從中求之自執(zhí)著已身，亦非無物可求也。“張冠李戴”為錯(cuò)置。練拳求功，亦不能“張冠李戴”。有人做做勾挫試力，其身手之動(dòng)為平推試力之動(dòng)形搭配，錯(cuò)了；有人練托嬰之樁（托寶貝），其腿腳按伏虎樁之要領(lǐng)而練，錯(cuò)了；有人練技擊之功，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手、腕松懈而作，錯(cuò)了！等等諸如此類，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之。應(yīng)敵守中線，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整，含靈共一先。神意合于體，形力當(dāng)自然。臨敵蓄后發(fā)，著意似弓弦。外合捷敏變，內(nèi)則精氣全。身手應(yīng)齊到，有意無意間。打人如玩笑，制憑浩然。吾拳之基礎(chǔ)，多來源于傳統(tǒng)，余雖盡心參求，對(duì)國術(shù)精粹、內(nèi)含有所總結(jié)，并倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認(rèn)。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué)，雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上，參以最新之現(xiàn)代學(xué)術(shù)。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則，科學(xué)之規(guī)律，開其塞，通其理，方能解其學(xué)，參其道，而達(dá)其用地也。日后門人如從科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)角度參究吾拳，釋明理法，使拳學(xué)更進(jìn)細(xì)研，入微理法，統(tǒng)一諸功，完吾拳之理論、功法之體系者，適于現(xiàn)代之潮流，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳于后世矣！自號(hào)矛盾(矛盾老人)，論成敗、生爭議、分得失、決生死、別優(yōu)劣、看遠(yuǎn)近、解繁簡，……。乃至高、低、勝、負(fù)，快、慢，動(dòng)、靜，虛、實(shí)，強(qiáng)、弱，愚、聰，善、惡，內(nèi)、外，大、小，正、斜，貧、富，好、壞等等，凡相對(duì)之事物皆矛盾也。手有心、背，身有內(nèi)、外，力有輕、重，合則為聚，離則為分，亦正亦斜，變換而為。就拳而論，具理而言，在大體與細(xì)微之間，無外乎重重矛盾之中，運(yùn)用得當(dāng)，方為正法。長不利于拔、翻，而短利之；短不利于適距，而長利之；渾厚過瀟灑受制，反利于重撞強(qiáng)擊；瀟灑過則渾厚難施，反利于求機(jī)靈變；執(zhí)著用功者，有體會(huì)而認(rèn)悟略欠；吾理多思者，備究而練踐少為。如此矛盾反生，且過正則滯，過偏則歪，所謂“過猶不及，矯枉過正，”皆非處解矛盾之正法。遵吾拳之原則，方可會(huì)心法之得也。應(yīng)分、合一體，遒、放同源，松、整為用，養(yǎng)、練合一，搭、斷適時(shí)，剛、柔并濟(jì)，長、短互為，緩、急而變，正、斜相依，神、意為要，形、力并發(fā)，虛、實(shí)互借，……，諸皆如是，備理而為也。理即指導(dǎo)之源，為實(shí)具之用。能悟其理者，還應(yīng)達(dá)其用。能言其弊者，應(yīng)知何為利。言過于實(shí)易入謊，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、運(yùn)用矛盾之理則，方為達(dá)者。練功時(shí)感覺必生矣，熱、脹、沉、酸、整，輕、甜、舒、爽、清等等諸多必至。然逾近高層次，其感逾有變，有增、有弱、有無，練時(shí)神意在身與外物之間求之，萬不可跟感覺走，更不可因知他人感覺如何、如何，反而強(qiáng)自求之，比是戕生誤道，有違拳學(xué)練用之理，“不期然而然，莫知至而至。”是練功日久自然產(chǎn)生，非著意尋求就可刻劃有獲。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，應(yīng)求明師指解，正確體悟，堅(jiān)恒練用自可有得。非急求強(qiáng)運(yùn)可求效。強(qiáng)、急之為，已失平靜松輕之心態(tài)，神意受制，體易僵拙，本能之功效更難求索也。當(dāng)牢記吾言而行，方不至入歧途也。僵拙之笨力，是絕對(duì)用意念強(qiáng)想支配，或用器械重物練就的本力施為。吾拳之力求松整，達(dá)靈具活，為功力也。靜松中求，緩運(yùn)中解，神充至用。如虎、熊之松沉，似鷹、貓之捷迅。非善奔之馬鹿，家養(yǎng)之免豬也。以松靜入手求剛堅(jiān)之施作，一張一弛，一松一緊。弛中含張，松是緊。過緊則僵，過松必懈也。不能自律已者，難于制人。不能用功者，難求功效。而律已當(dāng)堅(jiān)肯持久，用功當(dāng)苦練精參。比較分高下，驗(yàn)證見弱強(qiáng)，事實(shí)辨真?zhèn)?，謙求必升堂。如功無偏錯(cuò)，堅(jiān)肯之志利研求。如用欲達(dá)效，實(shí)戰(zhàn)之行中得獲。輕人如輕已，驕滿者難提高?！白怨膨湵嘀翑。瑥膩磔p敵少成攻”古人言不可違。敬人、謙慎處事，悟練持之以恒，堅(jiān)忍果決應(yīng)敵，操勝有望也。“頂上力空靈,身如繩吊系”、“正頭頂項(xiàng)”、“懸頂系發(fā)”等。其言練功時(shí)頭頂?shù)囊?，諸說之間并無矛盾，只是統(tǒng)一要求的實(shí)論而已。頂項(xiàng)為頭有上頂之意，系發(fā)為向上提系之意，所以頭應(yīng)有上頂和下拉雙向二兩爭之意，尤如手有“抱六撐四”為內(nèi)回抱、外分撐反向二爭，伸、屈為二爭，分、合為二爭，頭的向上挺拔應(yīng)多于下蓄，這是原則，但不是只有挺拔無下蓄之意，應(yīng)各有側(cè)重，也應(yīng)同時(shí)包容。所以動(dòng)中含不得不止，止中含不得不動(dòng)，大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)不如生生不已之動(dòng)，動(dòng)中之靜，靜中之動(dòng)方為正，余上述雖然有方向和靜動(dòng)的區(qū)別，然都是互含互為之原理，絕對(duì)就易入“矯枉過正，過猶不及”之誤。練功時(shí)如認(rèn)識(shí)明確，自有正確的體會(huì)和功效。神充、意注、松身、形整、力勻、氣平、聲靜、性定、心慈、行果、言實(shí)、慎為、謙處、緊修、博學(xué)、深究，為“十六令”，實(shí)為拳之要?jiǎng)t也。斷手，遠(yuǎn)則窺敵勢，謀欲達(dá)發(fā)機(jī)。遠(yuǎn)近勿遲疑，下手當(dāng)狠辣。神不真、功不到、心不定、意不堅(jiān)者莫作，否則失多于得，操無勝算。練當(dāng)以已之短為重，戰(zhàn)當(dāng)以已之長為用。習(xí)當(dāng)以已之無為求，教當(dāng)以已之知為授。言雖淺易，而施時(shí)多非也，當(dāng)謹(jǐn)記此言。身不在高矮，力不大小，功不在深淺，速不在快慢，輩不在高低，實(shí)是在其對(duì)拳學(xué)的修為如何？如得名師嚴(yán)教，德善慎謙，堅(jiān)習(xí)精悟，含納諸理，體認(rèn)于身，練用兼達(dá)，施為無過，持之以恒，自可制勝無敵，進(jìn)而有望登極也。授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣！本人不知切勿亂傳誤授，否則吾拳失真矣！然其功夫未達(dá)時(shí)授亦不解，當(dāng)適人施教。拳各有側(cè)重是一般與重點(diǎn)謂，應(yīng)為全面皆達(dá)一定境界而重在其突出者。勿認(rèn)為只一側(cè)，而諸功盡棄也。吾之弟子中有一般者，亦有較全面者，亦有側(cè)重一功者與突出特長才，有善于變化者，有強(qiáng)于技擊者，有重修養(yǎng)生者，有推手突出者，有功力深厚者，有渾厚精實(shí)者，有瀟灑善變者，有精神肯忍者，有謙恭含忍者，有善搏明戰(zhàn)者，諸皆各有側(cè)重之謂。側(cè)重多源于特長，亦源于專好，亦有因偏求所至。有特長故易突出，吾所要求，還應(yīng)達(dá)兼?zhèn)錇榧选柕葢?yīng)善解而求之，方入完整之境也！習(xí)源于傳，而習(xí)后亦應(yīng)專立為傳，故拳藝不失也。繼承之后，應(yīng)有提高，方可發(fā)揚(yáng)光大之。利民利國為拳之旨，如拳藝不精深，如何能利民、利國。實(shí)力于練用中求，解理為精究得悟，不可失學(xué)，不可輕藝，不可一知半解，方有成之可能。吾拳是公開之藝。只如諸述，然深嚴(yán)解理，體悟至精，某一功均有高低、深淺之別，亦如求諸高妙，高者著言細(xì)深，明解髓理、廣博多參、統(tǒng)備豐富、不隨一般之流，坐必得敬位，練、用則超群，同仁、門人皆交識(shí)，不欲出名則眾人皆知，乃年月持恒多年修悟，歷經(jīng)長輩熏陶，且徒授人眾者，故多已至老年方達(dá)，是歲月無情心堅(jiān)于半世而得，所以非易也。同多方能明高低，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\，如此自能辨層次之別，選求名師指教當(dāng)無誤也！正頭、正身、正已、正人，守正應(yīng)正心，心正得誠真?！罢睘槿轮谝毁F也。正人君子之為，所求由正入，均應(yīng)達(dá)也
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