第一章

通行本：

道可道，非常道。

名可名，非常名。

無，名天地之始；

有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；

常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄；

玄之又玄，眾妙之門。

帛書本：

道，可道也，非恒道也；

名，可名也，非恒名也。

無名，萬物之始也；

有名，萬物之母也。

故恒無欲也，以觀其妙；

恒有欲也，以觀其所徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，

玄之又玄，眾妙之門。

通行本逐句解：

道可道，非常道；名可名，非常名。

『道』者，『周行不殆』，『獨立不改』；絕對待而混成之宇宙本體?！夯於鵀橐弧?，非視、聽、觸、搏所可得而知；『不可致詰』；故不可道。自古固存，無始無終，不變不易，故曰：『常道』。若有狀可道，有形可指；則非常道也。

『名』者，道之永久存在之本真，不生不滅，不增不減；『自今及古，其名不去』；故其名常存。『道隱無名』，無名則是其名；若有名矣，則非常名也。唯其不可名；故曰『常名』也。

無，名天地之始；有，名萬物之母。

天地之始，無物無象；名之為『無』。自然而然，無有先之者，故曰：『始』也?！河形锘斐伞?，『混而為一』；名之為『有』?！旱郎唬簧?，二生三，三生萬物』；生生不已，故曰：『母』也。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。

兩者，『始』與『母』也。異名者，『無』與『有』也；同出者，同自『玄』而出也。妙而小之謂玄，物之極微也。即『其中有精』之精；夫精，小而微，而數(shù)之所不能分也。謂至小無內(nèi)也。玄者，物質(zhì)之原始；自然之始祖，而萬殊之大宗也；因兆類而為『有』，潛寂而為『無』；故曰：同出而異名，同謂之玄也。

玄之又玄，眾妙之門。

玄之又玄，謂小之又小，精之又精，微之又微也。門者，所以從而出入者也。因其又玄，故謂之眾妙；因其同出，故謂之門。言玄者，萬有之所從出，為一切造化之樞機者也。

帛書本逐句解：

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。

三個『道』字：第一個『道』含有“道理”“道術(shù)”之義。第二個『道』作動詞，言說之義。第三個『道』字與『恒』結(jié)合為『恒道』，這便是老子要闡明的『道』。

三個『名』字：首『名』字為一般事物之“名”也。次『名』字作動詞，猶'命'也。末『名』字與『恒』結(jié)合為『恒名』，這便是老子所要闡明的『名』。

『恒道』、『恒名』通行的王本、河本、傅本等均作『常道』、『常名』?！汉恪弧撼！换ネ?，久也。

古本當為『恒』，作『?！荒撕笕藶楸軡h孝帝劉恒諱而改的。

全段今譯：一般的『道』，是可以用言語表達的，但它不是『恒道』；一般事物的『名』是可以稱呼的，但它不是『恒名』。

無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

帛書甲乙本均如此，通行的河、王、傅本『萬物之始』皆作『天地之始』，且無二『也』字。馬敘倫曰：“《史記·日者傳》引作'無名者，萬物之始也’ 王弼注曰：'凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始，......’ 是王本兩句皆作'萬物’，與《史記》所引合，當是古本如此。”今帛書恰為“萬物之始”，足以證明馬氏所言是也。

『無名』『有名』皆為『道』之別名。不過二者稍有區(qū)別：『無名』指『道』處于剖判未分之時；『有名』指『道』已化生為具體有名之物。故『有名』由『無名』演化而來。

『始』，始祖的意思；『母』，母本的意思。

全段今譯：無名，是萬物的始祖；有名，是萬物的母親。

故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。

『妙』與『徼』為互相對待之詞，『妙』是微，『徼』是顯。兩『其』字，前者指『無名』，后者指『有名』。

全段今譯：經(jīng)常保持無欲的精神狀態(tài)，就可以靜觀無名之『道』的微妙；經(jīng)常為欲念所糾纏，則只能粗察有名之物的顯露之處。

此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

『此兩者』，指『無名』和『有名』。

『同出』謂同自道出。

『玄』氣之始也?！和^之玄』意為同稱為原始之氣；

『玄之又玄』猶言原始而又原始之氣，即指最原始的氣。

『眾妙之門』指一切變化之總門。

全段今譯：『無名』和『有名』同自『道』出，但名稱各異。它們同屬于原始之氣。那原始而又原始之氣（即『道』），才是產(chǎn)生一切變化的總門。