《易經(jīng)》白話讀卦-58《兌卦》

《易經(jīng)》解析人生64種狀態(tài)事理之58

第五十八卦   兌卦   澤澤兌卦

   本卦的卦象是兩個兌卦相疊而成，是兩個澤水并連之表象。兩澤相連，兩水交流，相互流通滋潤，彼此受益，猶如朋友相助，歡欣喜悅，因而又象征喜悅。本卦的主旨就是要與人為善，互相幫助，分享快樂。全卦揭示事物在一定環(huán)境、條件下出現(xiàn)的欣悅情狀，以及正確處理“悅”的道理。

從卦形上看，兌卦是由上面一個陰爻和下面兩個陽爻組成的，一陰爻前進到二陽爻的上方，有喜悅表露于外的形象。兌卦又代表澤，將坎里的水，由下流堵塞，水聚集成塘，所以是澤。而且澤中的水，可以滋潤萬物，使萬物欣欣向榮，處處充滿了生機的喜悅，這也是悅的象征。所以，兌也就包含了廣闊無邊的欣悅。又因為“說”在古代與“悅”相通。所以，兌也代表了人與人之間有關口舌、言語的交流和由此引起的最佳狀態(tài)：欣悅、喜悅、和悅、大悅。此外，人間少女的青春氣息，與沼澤的生機勃勃相類似，所以，兌也象征少女。兌能夠讓人喜悅還有一個原因，就是陽剛之爻居中，陰柔之爻在外。天下萬物，理無二致，作為一個人，如果外柔內剛，同樣能使人喜悅，使自己亨通。幽默大師的表演，為什么能使笑聲不絕于耳?談戀愛的情人，為什么男女都感到愉快？皆因相互間給予了對方快樂。要使自己常常喜悅，首先要與人分享快樂。

本卦值得注意的是第六爻的爻辭“引兌”，就是故意引誘他人的愉悅，這與卦辭的“利貞”是背道而馳的。雖然爻辭對此沒有做吉兇禍福的判斷，但這一爻的象辭指出了這種行為不是光明正大的。從歷史故事到現(xiàn)實生活，“引兌”的情況可以經(jīng)?？匆?。一些心懷鬼胎的人，為了達到不可告人的目的，以巧言令色的話語、搖頭擺尾的姿態(tài)，嫵媚弄姿，來引誘別人與之和悅相處，以便實現(xiàn)其陰謀。第六爻的爻辭用“引兌”一語的目的，就是揭穿這類人的陰險面目，警醒世人，不要被花言巧語所蒙蔽，不要被糖衣炮彈所擊潰。

兌卦所表達的與人和悅、與人分享的觀點是有前提條件的，那就是卦辭提出的“貞”。所謂“貞”指的是正確原則。本卦主要是指道德規(guī)范和行為準則。表現(xiàn)在人身上要“剛中而柔外”。剛中，內心有主見、有原則；柔外，謙虛和氣，尊重別人。離開“貞”，人際關系中的舒暢、和諧就可能變成諂媚討好、趨炎附勢，這可是小人事先設好的陷阱，不可不防。

——兌卦是一個吉中有險的吉卦。經(jīng)歷了由喜而險的運轉后，又向亨通的方向發(fā)展。

卦辭：兌：亨，利貞。

譯文：兌卦象征和悅：亨通，利于守持正道。

*注釋——兌：卦名，本卦為同卦相疊，兌上兌下。兌為澤，兩兌相疊，有兩澤相連，兩水交流之象，喻示上下和悅，則團結一致，朋友相互羨慕，則可以切磋講習，這是一個令人歡欣的場面，所以卦名曰兌?！跺鑲鳌氛f：“兌，說也?！闭f即悅。

解讀：《序卦傳》說“兌者說也”。說即悅，有喜悅、和悅的意思。兌的象義為澤，《周易正義》曰：“澤以潤生萬物，所以萬物皆說（悅）；施于人事，猶人君以恩惠養(yǎng)民，民無不說（悅）也”。悅是致亨之道，但是并非隨便怎樣求悅都能致亨，如果不以正道求之，而是為了一己之私欲，那就會陷入諂媚邪道。所以卦辭戒之曰“利貞”，指出，和悅致亨，但必須持正。堅守正道是和悅相處的總的行為原則，違反了這個原則，不但不能致亨，還要有悔厲。

《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外1，說以利貞2，是以順乎天而應乎人。說以先民3，民忘其勞，說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

譯文：《彖傳》說：兌，就是喜悅。陽剛居中在內而陰柔表現(xiàn)于外，使人和悅相處并覺得守持正道是有利的，真正的喜悅是上順乎天意，下合乎民心。君王大人以與民眾和悅相處的精神來引導民眾前進勞作，那么，即使是勞苦之事，民眾也能任勞任怨而忘其苦，以與民眾和悅相處的精神來引導民眾奔赴國難大事，那么即使犧牲生命的危險，民眾也能不避艱險、視死如歸、舍生忘死。和悅的意義是多么弘大，可以使民眾自我相互勉勵啊。

*注釋——剛中而柔外1：本卦九二、九五陽爻為剛，分居下卦、上卦中位，居中，六三、上六陰爻為柔，分居下卦、上卦外位，所以說“柔外”，這種卦象顯示，君子內秉剛健之德，外抱柔和之姿，堅守正道?！f以利貞2。說：取悅于民。利：與人謀利。貞：貞正，猶言堅持正道。——說以先民3。先民：引導大眾。

解讀：兌，就是喜悅的意思。兌卦上下二體皆以陽剛居中，故稱“剛中”，而上下二體又皆以柔爻居上位，故又稱“柔外”。陽剛居中，有中心誠實不虛偽之象，陰柔在外又象征對外待人接物柔和遜順而不粗暴。內心誠實而不虛偽，待人遜順而不粗暴，這當然給人帶來喜悅，大家和悅相處，故無所不亨?！跋让瘛钡囊馑季褪且龑癖娗斑M（先：引導）。它講的是如果能以誠懇和悅的態(tài)度與人民相處，帶領人民前進，那么人民的積極性就能被充分調動起來，當需要人們出力的時候，民眾就會忘記勞苦，當需要人們赴難的時候，民眾就會舍生忘死?！跺鑲鳌返淖髡呖鬃釉谶@里實際上精辟地闡述了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者相處的原則問題?！皠凇迸c“死”，就人的天性來說是想竭力避免的，但統(tǒng)治者若能平等待人，與百姓和悅相處，則百姓忘勞忘死，無悔無怨，可見和悅的意義多么弘大。所以孔子感嘆曰“說之大，民勸矣哉”。“要我做”與“我要做”，勸民與民自勸，這里面有著根本的區(qū)別。

《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

譯文：兌卦是兩澤相連，兩水交流，彼此受益，因而又象征喜悅。君子觀此象，應當多與朋友會聚交流、學習，講習探索，推廣見聞。

*注釋——麗：王弼說：“麗，猶連也。”

解讀：兌卦上下體皆為兌，兌為澤，澤不能相重，所以稱為“麗澤”，意為兩澤相附麗。兩澤相附麗，交相侵潤，互有滋益，正是和悅相處之象。君子效法兩澤相麗彼此浸潤滋益之象，乃聚集朋友互相講習，彼此切磋。古人認為，獨學無友則孤陋寡聞，所以歷來重視朋友相聚交流講習、彼此切磋，強調要不恥下問?！昂脝杽t裕，自用則小。”

初九：和悅，吉。

譯文：和悅待人，吉祥。

《象》曰：和悅之吉，行未疑也。

譯文：和悅待人可獲吉祥，說明初九行為端正，無可懷疑。

解讀：初九是兌卦的卦主。初九以陽居下，又無所系應，能夠隨時處順，有和悅待人之象。和悅待人只是一個方面，卦辭已指出處兌之時利于守持正道。初九獲吉，一方面是由于和悅待人，另一方面也是由于其陽剛居正。陽剛則行為不邪諂，居正則行為端正。這樣一來，初九的所作所為沒有什么過失，也沒有什么遭人疑忌的，當然可獲吉祥。

——初九陽居陽位，陽剛居正，非常好，祥和喜悅，而且遠離六三陰柔小人，所以和悅又端莊，行為也無可懷疑，其獲吉是輕松而又自然的。

九二：孚兌，吉，悔亡。

譯文：心懷誠信，和悅待人，吉祥，悔恨消失。

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

譯文：心懷誠信、和悅待人獲得吉祥，說明九二思想誠實堅定。

解讀：九二與初九都言“吉”，但九二的處境似乎比初九要艱難一些。初九陽剛居正，而且遠離六三陰柔小人，所以和悅又端莊，行為也無可懷疑，其獲吉是輕松而又自然的。九二則不同，九二以陽居陰，且又面臨六三的諂媚，有失位、失正之悔。好在九二以剛居中，心懷誠信，有中正之德。一方面心懷誠信、和悅待人，一方面自守不失，與六三相合而并不同流合污，這才獲“吉、悔亡”。真正做到與人和悅相處是很不容易的。首先是自己要心懷誠信，以正與人相處，不以諂媚來取悅于人；同時也要警惕別人的媚態(tài)招引、邪道誘惑，以正自守。要做到這兩點，思想必須始終篤實而堅定。九二思想堅定不移，經(jīng)得起考驗，所以《象傳》說九二“信志也”。

   “孚兌，吉，悔亡”暗示我們，取悅民眾要以誠信為基礎。而且要做到平時、時常地與民眾和悅相處，不要等到要用到民眾的時候才想起與民眾和悅相處，這樣在關鍵的時候，民眾才能為你出力、與你同舟共濟。“平時不燒香，臨時抱佛腳”是沒有用的。

——孚兌，這個和悅是以誠信為基礎的，沒有誠信的和悅是不能持久的，是假的。心懷誠信，和悅待人，就是一種永久的吉祥。只有這種和悅，才能獲得一種真誠的相待，也就是以誠相待，以心換心。

六三：來兌，兇。

譯文：有目的的前來謀求和悅，有兇險。（和悅不是謀求的，而是自然地出自內心）

《象》曰：來兌之兇，位不當也。

譯文：有目的的前來謀求和悅而有兇險，說明六三居位不當。

*注釋——位不當也：此以六三爻象、爻位為據(jù)。六三陰爻而居陽位，喻人所行與其地位不相稱。

解讀：六三不是以正來與人相處，而是以諂媚來取悅于人，與初九、九二不是同一類人。六三以陰居陽，不中不正，且與上無應，故有意來求初九、九二?！皭偂弊杂械?，是不可故意來求的。如果內心無誠信之德而表面裝出一副媚態(tài)笑臉來取悅于人，這是諂媚求悅，必有兇險。初九剛正，九二剛中，都是正派之人，不會去搭理六三的。而六三之所以邪佞得兇，也正是由于其居位不中不正?！断髠鳌氛f“來兌之兇，位不當也”，的確的一語中的，因為位不當則行為不正，行為不正必遭兇險。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

譯文：商量思度和悅之事而心中很不安寧，若能隔斷陰柔、嫉恨邪佞則有喜兆。（商兌是一種假惺惺的和悅，這種和悅是不會受人歡迎的）

*注釋——商兌未寧，介疾有喜。商：商榷、商談、商量、交談。寧：安寧。介：隔斷。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

譯文：九四的喜兆，是因為有匡濟國家之功，值得慶賀。

解讀：九四上承九五之尊，下比六三之侫，而自身則剛居柔位，剛能守正，柔則不堅定，因此對于究竟是接受六三的諂媚求悅，還是上奉九五陽剛之尊，一時拿不定注意，內心斗爭激烈而不能自寧，這就是爻辭說的“商兌未寧”。九四畢竟質本陽剛，故經(jīng)過一番思想斗爭，終于決定與六三劃清界限，把六三隔開，不讓他越過自己進而再去迷惑九五至尊，并嫉惡六三陰柔邪惡。九四能做到這些，自然是喜慶之兆，故爻辭說“介疾有喜”。九四能夠隔斷陰柔，嫉恨邪惡，說明他不再被疑惑所困擾，重新回到真正的和悅之中，這對九四來說是可喜可賀的，但九四的居位說明九四不僅是屬于他自己，同時還屬于國家，因為他位居近君的大臣之位，這樣九四就有了匡濟國家之功，其個人之喜也就成了國家之慶。九四能夠戰(zhàn)勝自我，是以“有喜”，而能建功于國，是以“有慶”。從“有喜”到“有慶”是由小我到大我的升華。由此可見，《易經(jīng)》是以國家利益高于個人利益的。

九五：孚于剝，有厲。

譯文：信任消剝陽剛的陰柔小人（上六），有危險。

*注釋——剝：消剝，剝損，損害。

《象》曰：孚于剝，位正當也。

譯文：信任消剝陽剛的陰柔小人，說明九五正處在居尊得位的位置即易被小人割剝的地位。

解讀：九五陽剛居尊位，且得乎中位，但在和悅相處這個問題上，仍不能掉以輕心，因為九五密比于上六之陰。上六為陰邪不正之人，別無系應，專附于九五，用巧言令色將自己的禍心包藏起來，引誘九五信任于他，以便消剝九五陽剛。九五如果真的謬信小人，受其諂媚，沉醉于無端的歡快和悅之中，那無疑是在為自己修筑通往失敗的道路。九五處于尊位，最容易受蒙蔽，就像《戰(zhàn)國策·齊策》“鄒忌諷齊王納諫”一段中鄒忌所言：“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之敝甚矣”。處于尊位本來就容易受蒙蔽，而九五恰恰又密比于上六，正是處于易被小人侫悅而割剝之位，這就是“位正當也”之意。

——九五本來是有誠信的，但他的誠信被消剝了，一方面被上六“引兌”，另一方面，九五與九二是敵應關系，這也是一種消剝。

上六：引兌。

譯文：引誘他人相與和悅。

《象》曰：上六引兌，未光也。

譯文：上六引誘他人相與和悅，說明上六的和悅之道是不能光明正大的。

解讀：上六以陰柔而居悅極，是極其陰邪不正之人。他的危害性不僅在于其陰邪不正，更在于其以巧言令色包藏著割陽的禍心，用諂媚的手段來引誘別人與其和悅相處，以便實現(xiàn)其陰謀。《象傳》更是明確指出“引兌”不是光明正大的做法。阿姨奉承、拍馬逢迎，遠古有之，而對其危害性古人也是看得很清楚，即使當今，我們也一定要認識清楚。

兌卦：本卦、互卦、錯卦、綜卦

***南京教學點、三易元文化傳播、香港乾坤國學院