《河圖洛書》，源于先秦文獻(xiàn)記載的神話傳說。長期以來，因其特有的不可知性和神秘色彩，受到了歷代文人、學(xué)者的重視，并給研究者帶來了廣闊的想象空間和眾多的推測。如，先秦的文化起源論、漢代的神道設(shè)教論、宋儒的哲學(xué)文本論等，在歷史上都有著相當(dāng)重要的地位。到了現(xiàn)代，隨著多科文化現(xiàn)象研究的蓬勃興起，如何進(jìn)一步認(rèn)識和看待《河圖洛書》，研究其與中原文化、河洛文化、水文化，乃至中華文化的關(guān)系，再一次受到了人們的關(guān)注和重視?！逗訄D洛書》作為中華文化的經(jīng)典已被人們認(rèn)可。

　　　　　　　　《河圖洛書》與古人治水

　　那么，究竟如何分析、認(rèn)識《河圖洛書》呢？周文順、徐寧生兩位先生主編的《河洛文化》一書中提出了如下觀點(diǎn)：一《河圖洛書》是真正意義上的“圖書”，是以文字寫成；二是一部治國經(jīng)典；三是夏代河洛地區(qū)的產(chǎn)物；四是中國傳統(tǒng)文化的開山文獻(xiàn)（參見《河洛文化》第7頁）。而筆者認(rèn)為，《河圖洛書》應(yīng)是與古人治水緊密相關(guān)的，并傳達(dá)了大量的古人治水信息。要說它是中華傳統(tǒng)文化的開山文獻(xiàn)的話，首先應(yīng)該是水文化。也可以說，《河圖洛書》是水文化的最早起源。

　　這首先得從發(fā)生在距今4000年前后的一次大的自然災(zāi)害說起。研究自然史的學(xué)者已經(jīng)證明4000年前有過一次自然災(zāi)害集中爆發(fā)的異常期。在短短的一二百年間持續(xù)嚴(yán)寒、特大地震、百年不遇水災(zāi)旱災(zāi)頻頻發(fā)生（這次自然災(zāi)害異常期被史學(xué)界稱為夏禹宇宙期）。其中，水患災(zāi)害最為嚴(yán)重?！八臉O廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息”。“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫于中國，蛇龍居之”。舜禹之際“日妖霄出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭呼市夏冰，地坼及泉，五谷變化……”這些都是在口耳相傳的上古神話中對這一時(shí)期嚴(yán)重的自然災(zāi)害的描述。因此，在當(dāng)時(shí)治理水患就成了部族首領(lǐng)和部落聯(lián)盟的第一要?jiǎng)?wù)，也就有了共工、鯀、禹治水的神話傳說。

　　大禹因成功的治理水患，被后人廣為傳誦。而遍閱歷代經(jīng)史典籍，談到《河圖洛書》之產(chǎn)生，幾乎均與大禹相關(guān)。如《竹書紀(jì)年》記載：“舜乃設(shè)壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)。其文言：當(dāng)禪禹?！边@是說禹執(zhí)掌天下，是在舜設(shè)壇沉壁祭天之后，河圖傳達(dá)的天命。還說：“禹觀于河，有長人白面魚身，出曰：'吾河精也?！粲碓唬?文命治水’。言訖，授禹河圖，言治水之事。退入于淵。治水既畢天賜元圭以告成功。夏道將興，草木暢茂，青龍至于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禪即天子位。洛出龜書是為洪范?！边@一段話，除反映君權(quán)天授外，值得注意的是提到河圖是言治水之事，提到的洛書（龜書）是洪范，而洪范是治國的大法。顯然，在這些中國古文化最權(quán)威的經(jīng)典看來，《河圖洛書》應(yīng)是遠(yuǎn)古東方莊嚴(yán)而崇高的法典，是華夏傳說中祥瑞而神秘的圣經(jīng)。另外，《春秋運(yùn)斗樞》言及黃河出圖，在場者有帝舜及大司空禹；《尚書》稱“天乃賜禹洪范九疇”；漢代孔安國稱：“天癸禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因第之，以成九類常道”；《廣物博志》亦述及“禹授河圖”之事?！啊逗訄D洛書》的產(chǎn)生與大禹相關(guān)”，這一說法又與“河出圖，洛出書”的記述形成了強(qiáng)有力的呼應(yīng)。可見，《河圖洛書》是與古人治水密切相關(guān)的，特別是大禹治水。

　　其次，《河圖洛書》最早誕生于河、洛兩條河流，也同樣說明了它與水的密切關(guān)系?！昂映鰣D，洛出書”，明確地告訴我們了黃河、洛河與《河圖洛書》的關(guān)系。始于遠(yuǎn)古時(shí)代，《河圖洛書》作為傳授“天命”的重要方式，為什么會與水有這樣密切的關(guān)系呢？如前所述，它源于當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的洪患災(zāi)害。人們?yōu)榱酥\求生存，不得不長期與洪患災(zāi)害抗?fàn)帯Ｔ谠忌鐣?，人們過著漁獵、游牧的生活，“逐水草而居”，“擇丘陵而處”，以逃避洪水。到了傳說中的神農(nóng)時(shí)代，有了農(nóng)業(yè)，有了一些生活資料和生產(chǎn)資料需要保護(hù)，采取了“潺”和“堙”，防止洪水入侵，即以擋水的辦法來防止洪水災(zāi)害。到了堯舜以后，大禹首先使用了“疏”和“分”的方法，即以宣泄減免水患。另外，也說明了河洛地區(qū)在當(dāng)時(shí)社會政治生活中的重要地位?？脊艑＜乙呀?jīng)證實(shí)，夏禹宇宙期后，受嚴(yán)重的自然災(zāi)害的影響，分散在全國各地的部族逐漸向黃河流域集中，河洛地區(qū)逐漸發(fā)展成為全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！拔羧?，皆在河洛”（《史記》語），即從夏、商、周三代皆建基于此。在與自然的抗?fàn)幹?，人們祈求上蒼保佑，天賜祥瑞，河、洛安瀾，《河圖洛書》的神話傳說在這里產(chǎn)生，也就不足為怪了。

　　第三，“沉壁祭天”，“河出圖，洛出書”為什么會發(fā)生在“洛汭”？“洛汭”之名最早見于先秦文獻(xiàn)，是傳說中黃帝“修壇沉壁”的地方（《水經(jīng)注?異聞錄》載，“黃帝東巡過洛，修壇沉壁，受龍圖于河，龜書于洛，赤文綠字”）。堯、舜、禹、湯等也都在此舉行祭天儀式，并接受《河圖洛書》?！渡袝?禹貢》說大禹治水，“東過洛汭，至于大邳”?！奥鍥I”位于鞏義市境內(nèi)的黃河、洛河交匯處。那么，這個(gè)地方在遠(yuǎn)古時(shí)期為什么會像秦以后泰山那樣引起古人和古代帝王的高度重視呢？這是與當(dāng)時(shí)“洛汭”所處的地理位置，以及河、洛交匯后在這一帶發(fā)生的河勢變化等有著密切關(guān)系的。一是“洛汭”周圍早在遠(yuǎn)古時(shí)期便是人煙稠密、物產(chǎn)豐富的地方。裴李崗遺址、仰韶遺址、龍山遺址，以及夏商周各代遺址等都是在這一帶挖掘發(fā)現(xiàn)的。發(fā)展到中古時(shí)代，這里曾一度是政治、軍事戰(zhàn)略要地，也是水運(yùn)交通的樞紐。洛口倉、洛口屯、洛口城、洛口驛等，都先后出現(xiàn)在這里。可見“洛汭”的重要?dú)v史地位。二是，“洛汭”在古代還曾是一個(gè)神秘的地方，有許多傳奇性的故事發(fā)生在這里。如，《尚書?夏書》中記載，“太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”。太極圖、河圖、洛書、八卦等這幾項(xiàng)享譽(yù)中外古今的傳統(tǒng)文化，也都與“洛汭”有關(guān)。有人認(rèn)為太極圖雖然含有深?yuàn)W的哲理，但他的圖象是來源于自然界。是受河、洛在“洛汭”兩水相撞，形成漩渦，清濁分明的啟發(fā)而構(gòu)思出來的。邙山上的“伏羲畫卦臺”的存在，更有力地證明了八卦的產(chǎn)生也始于“洛汭”。三是與“洛汭”的特殊地理環(huán)境和水情有關(guān)。據(jù)專家考證，遠(yuǎn)古時(shí)期，黃河、洛河交匯的地方有著廣袤的水面，特別是在汛期。從華陰、砥柱一瀉東下的黃河，在這里南納入伊洛河水，北接入濟(jì)水、沁河后，忽被橫亙在面前的大邳山阻擋。于是，湍悍之水渦漩，抬升而形成巨大、寬廣的水面。這種情況到東漢時(shí)仍未有多大的改變。陽嘉三年（公元134年），河堤謁者山陽東緡司馬登曾有詳細(xì)的記述：“伊洛合注大河，南則緣山，東過大邳，彌原淹野，蟻孔之變，害起不測。蓋自姬氏之所常戚，昔崇鯀所不能治也?！币虼?，才有了河溢而出的滎澤，以及下游平原嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害。而大邳山也因自然決溢和歷代的人力開鑿引水，由初始的腰斬，到逐步陷落泯滅，不見山形。（見《黃河史志資料》1995?2，王法星撰寫的《河洛及其右山的歷史變遷》）

　　獨(dú)特的地理位置，特有的河勢變化和人文環(huán)境，引起了古人的極大興趣和密切關(guān)注。因此，也就成為人們祈盼天降祥瑞，河清海晏的朝圣之地。“善治國者，必先治水”（管仲語）?？?fàn)幾匀唬槕?yīng)民意，解除洪澇災(zāi)害，是歷代帝王治國興邦的頭等大事。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于洪澇災(zāi)害特別嚴(yán)重，他們投入的精力更多。大禹治水就是明顯一例。因此，也就有了“沉壁祭天”、“河圖”、“洛書”的神話傳說?！奥鍥I”作為這一神話傳說的誕生地，可以說是自然而然的事。

　　第四，“河圖”、“洛書”傳達(dá)了古人什么樣的治水信息。“授禹河圖，言治水之事”，是講大禹受“天命”而治水的事。大禹成功的治理水患，既是上天的安排，也是他個(gè)人努力的結(jié)果，“三過其門而不入”。因此，他也就成了人們永遠(yuǎn)敬仰的英雄。另外，在《尚書?顧命》篇中將其與“大玉、夷玉、天球”等并列，似乎“河圖”、“洛書”應(yīng)該是玉類寶器，故元朝人俞琰的《周易集說?系辭》中推測“河圖”是刻有文字的寶器，南宋人薛季宣的《河圖洛書辨》中推測“洛書”是古地圖，“圖載江河山川州界之分野”，類似《禹貢》、《山海經(jīng)》一類圖書。到了現(xiàn)代，更有人把“河圖”、“洛書”推測為我國游牧?xí)r代的氣候圖和羅盤。但深究起來，“地圖”說更為可信。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類過著游牧、漁獵的生活，居所不定是其最大特點(diǎn)，長途跋涉在所難免。在和大自然的抗?fàn)幹?，人們逐漸認(rèn)識到了地圖的重要性。地圖成了人們戰(zhàn)勝自然，獲得生存的重要工具。當(dāng)然，地圖也被首領(lǐng)和古代帝王視為神授之物，擁有了它，也就擁有了一切。另外，地圖在與洪澇災(zāi)害和軍事的抗?fàn)幹幸灿兄浅Ｖ匾淖饔?。山川、河流是大自然中重要的地貌特征。只有認(rèn)識它、了解它、把握它，才有可能戰(zhàn)勝它。要取得軍事上的勝利，了解、掌握地理、地貌特征也是十分重要的。這從千百年來地圖在人們生產(chǎn)、生活，以及軍事等方面所發(fā)揮出的重要作用就不難看出。

　　然而，在眾多的文獻(xiàn)記載中，“河圖”、“洛書”為什么又成為代表神意，是“圣人”得到“天命”的征兆，相當(dāng)于符命一類的東西了呢？“鳳鳥不至，河圖不出”，“河出圖，洛出書，圣人則之”等表達(dá)的都是這個(gè)意思。符命又是什么呢？它是被歪曲了的自然現(xiàn)象。如果我們剝?nèi)ニ淖诮躺裨捦庖?，便顯現(xiàn)出一個(gè)核心觀念：文化起源于人類模仿自然。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂河圖、洛書、八卦，都是初民圖繪自然界物象，用以說明事理的，現(xiàn)在雖然所繪的物象已不可見，但在傳說中還保留著這個(gè)圖繪記事的面影。”（杜學(xué)知《河圖洛書八卦與圖繪記事》，載《大陸》雜志8卷2期）這是一個(gè)合理的見解。

　　綜上所述，我們不難看出《河圖洛書》的出現(xiàn)與古人治水的密切關(guān)系。因此，如果說它是一種文化現(xiàn)象的話，它首先應(yīng)該是水文化。水文化起源于《河圖洛書》，后人在治水中所創(chuàng)造的燦爛文化都是這一現(xiàn)象的繼續(xù)和延伸。

　　　　　　　古代水文化在治黃中的應(yīng)用與發(fā)展

　　傳說，往往是一個(gè)民族古老的記憶?！逗訄D洛書》也不例外。深入研究《河圖洛書》及與此伴生的古代水文化，可以看到它對后人治黃的影響是極為深遠(yuǎn)的。大禹治水的精神，始終是后人治黃，戰(zhàn)勝嚴(yán)重的黃河洪水災(zāi)害的動力和源泉。

　　我國是一個(gè)水利大國，也是一個(gè)水利古國。中華民族的治水傳統(tǒng)與華夏文明一樣源遠(yuǎn)流長。在我國歷史上，歷朝歷代眾多統(tǒng)治者高度重視水利工作，是與古代水文化所具有的這一重要特征分不開的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期大政治家管仲曾講：“善治國者，必先除其五害”（“五害”即水、旱、風(fēng)霧雹霜、瘟疫和蟲災(zāi)）。“五害之屬，水為最大。五害已除，人乃可治”。他第一次把治水列為治國安邦的頭等大事。而后，歷朝歷代每一個(gè)有作為的統(tǒng)治者無不以治水為重。無論是秦皇漢武、唐宗宋祖，還是清朝的康熙、乾隆，都把水利作為施政的重點(diǎn)。我國歷史上出現(xiàn)的一些“盛世”局面，也無不得力于統(tǒng)治者對水利的重視，得力于水利建設(shè)及其成效。水利興，則天下興，已為世人所共識。相反，忽視水利，工程長期荒廢，嚴(yán)重的水旱災(zāi)害之后，經(jīng)濟(jì)凋敝，民不聊生，官逼民反，揭竿而起，即使沒有外敵入侵，也必釀成天下大亂，以致改朝換代。黃河，被視為中華民族的心腹之患，更是倍受關(guān)注。重視水利，無不把黃河的除害興利放在首位。人民治黃以來，特別是新中國成立后及改革開放以來，黨和政府高度重視治黃工作，取得了人民治黃60余年伏秋大汛歲歲安瀾的巨大成績。

　　大禹治水還昭示后人，治黃要勇于實(shí)踐，開拓創(chuàng)新?！笆璐▽?dǎo)滯”的治河方略，使黃河1600多年無大的水患。這是大禹重視實(shí)踐，勇于創(chuàng)新的結(jié)果。王景、潘季馴等治河名人成功地治理黃河和取得的卓越成就也無不與此有關(guān)。當(dāng)然，大禹“三過其門而不入”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神也長期影響著后人。人民治黃60年形成的“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、開拓、拼搏、奉獻(xiàn)”的黃河精神就是古代水文化和大禹精神在治黃中的具體體現(xiàn)。

　“以史為鑒，可以知興替”。在建設(shè)有中國特色社會主義新的歷史時(shí)期，要搞好水資源的除害、興利和保護(hù)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，我們尚面臨著許多嚴(yán)峻而又繁重的任務(wù)。只有很好地繼承發(fā)揚(yáng)前人的治水精神，汲取前人的治水經(jīng)驗(yàn)，更好地探索和掌握治水規(guī)律，努力做到科學(xué)治水，才能使水利建設(shè)更好地為國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展服務(wù)，也才能更好地弘揚(yáng)和發(fā)展水文化。

來源：黃河報(bào)·黃河網(wǎng)