宋仁宗趙禎慶歷三年(1043年)，范仲淹、富弼、韓琦同時(shí)執(zhí)政，歐陽(yáng)修、蔡襄、王素、余靖同為諫官。范、富、韓主持"慶歷新政"，慶歷四年(1044年)四月，因新政實(shí)施后，觸動(dòng)保守派利益，于是毀謗新政的言論逐漸增多，指責(zé)范仲淹等是"朋黨"的議論再度興起。 封建君王最忌臣下結(jié)黨，仁宗對(duì)朋黨之論也開始產(chǎn)生懷疑，范仲淹提出"小人之黨、君子之黨"的說(shuō)法予以反擊，歐陽(yáng)修遂撰寫《朋黨論》一文上奏仁宗。

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

1、朋黨:指同類的人以惡相濟(jì)而結(jié)成的集團(tuán)，后指因政見不同而形成的相互傾軋的宗派； 2、惟:只；幸:希望； 3、大凡：大體上； 4、同道:指志同道合； 5、同利:指共享利益，有共同利益。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好(hào)者祿利也，所貪者貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。

1、黨引:拉幫結(jié)派； 2、賊害:殘害。

君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

1、守:信奉； 2、之:指代上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”； 3、修身:是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)在日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

堯之時(shí)，小人共(gōng)工、驩(huān)兜等四人為一朋，君子八元、八愷(kǎi)十六人為一朋。

1、四人:即共工、驩兜、三苗、鯀(gǔn)；《尚書·舜典》記載舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛(jí,殺)鯀于羽山，四罪而天下咸服；鯀為禹的父親； 2、八元:《左傳·文公十八年》:高辛氏(帝嚳)有才子八人:伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元；元:善也，言其善于事也； 3、八愷:《左傳·文公十八年》:“昔高陽(yáng)氏(顓頊)有才子八人: 蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠(chéng)，天下之民謂之八愷；愷:和也，言其和于物也。

舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。

《左傳·文公十八年》:舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，內(nèi)平外成。

及舜自為天子，而皋(gāo)、夔(kuí)、稷(jì)、契(xiè)等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

皋、夔、稷、契:句中所稱二十二人皆舜臣；皋:即皋陶(gāo yáo)，傳說(shuō)虞舜時(shí)刑官；夔:虞舜時(shí)樂(lè)官；稷:即后稷，名棄，黃帝玄孫、帝嚳之子，堯舜時(shí)代當(dāng)農(nóng)官，是周文王的先祖；契:帝嚳之子，帝堯異母兄，是商朝建立者商湯的先祖，《史記·殷本紀(jì)》中說(shuō):"契興于唐虞大禹之際"，"契長(zhǎng)佐禹治水有功，帝舜仍命契為司徒"。

書曰：“紂(zhòu)有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心”。紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。

1、書:《尚書》，引文見《尚書·周書·泰誓》，原文為“受(紂)有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；予有臣三千，惟一心”；億萬(wàn)和三千都是泛指； 2、紂:即商紂王，亦作帝辛，商朝末代君主，牧野之戰(zhàn)，商軍被周武王所率諸侯聯(lián)軍擊敗，帝辛身死，商朝滅亡； 3、用:因此。

后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。

1、漢獻(xiàn)帝:劉協(xié)，字伯和，東漢末代皇帝，189年~220年在位，漢靈帝劉宏嫡次子，漢少帝劉辯異母弟，董卓廢少帝劉辯，立陳留王劉協(xié)，時(shí)年9歲； 2、黨人:即東漢桓帝、靈帝時(shí)“黨錮之禍”；桓帝時(shí)宦官專權(quán)不法，朝官李膺等極力反對(duì)，被視為反對(duì)朝廷之“黨人”，二百多人遭到逮捕，后雖釋放，不準(zhǔn)作官，史稱"第一次黨錮之禍"；靈帝時(shí)竇武、陳蕃掌握朝政，起用“黨人”，并謀誅滅宦官，事泄，竇武、陳蕃被殺，李膺、范滂等百余人死于獄中，各州郡因牽連而“死、徙、囚禁者六七百人”，是為第二次黨錮之禍；黨錮之禍在桓帝、靈帝時(shí)期，時(shí)間較獻(xiàn)帝早，此處誤寫。

及黃巾賊起，漢室(shì)大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。

1、黃巾:指東漢末年的農(nóng)民起義軍，因義軍以黃巾裹頭，故稱“黃巾軍”。始于漢靈帝光和七年(184年)，以張角為首發(fā)動(dòng)了農(nóng)民大起義，聲勢(shì)浩大，對(duì)東漢王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的沖擊，為平息叛亂，各地?fù)肀灾兀m最終起義以失敗而告終，但軍閥割據(jù)、東漢名存實(shí)亡的局面也不可挽回，最終導(dǎo)致三國(guó)局面的形成。

唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆印?/span>

1、“唐之晚年”句:唐穆宗至宣宗年間(821年~859年)，以牛僧孺、李宗閔為首和以李德裕為首的朋黨間的斗爭(zhēng)，雙方各網(wǎng)羅朋黨，相互排斥攻擊，直至三人先后亡故，牛李黨爭(zhēng)才結(jié)束，兩派斗爭(zhēng)了將近40年，史稱牛李黨爭(zhēng)； 2、昭宗:李曄，唐懿宗李漼第七子，唐僖宗李儇之弟，888年即位，904年為朱溫(賜名朱全忠)所弒，后其子哀帝李柷(chù)即位，天佑四年(907年)三月，哀帝被迫把皇位"禪讓"給了朱全忠，唐遂亡； 3、天佑三年(906年)，梁王朱全忠欲以嬖吏張廷范為太常卿，唐宰相裴樞以謂太常卿唐常以清流為之，廷范乃梁客將，不可。朱溫在親信李振和朝廷宰相柳璨的鼓動(dòng)下，殺裴樞、獨(dú)孤?lián)p、崔遠(yuǎn)等7人于白馬驛，投尸黃河，是為"白馬之變"，凡搢紳之士與唐而不與梁者，皆誣以朋黨，坐貶死者數(shù)百人，而朝廷為之空；此事發(fā)生時(shí)已是唐哀帝年代，此處誤寫； 4、裴樞等人被殺于白馬驛，梁王朱溫親信李振乘機(jī)詆毀曰:“此輩自謂清流，宜投于黃河，永為濁流。”梁王笑而從之。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不誚(qiào)舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

1、誚:譏諷； 2、厭:滿足。

嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣。

《朋黨論》全文:

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好(hào)者祿利也，所貪者貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。

君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共(gōng)工、驩(huān)兜等四人為一朋，君子八元、八愷(kǎi)十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋(gāo)、夔(kuí)、稷(jì)、契(xiè)等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。

書曰：“紂(zhòu)有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心”。紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室(shì)大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不誚(qiào)舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！治亂興亡之跡，為人君者，可以鑒矣。

清 吳楚材 吳調(diào)侯《古文觀止》評(píng):

公此論為杜、范、韓、富諸人發(fā)也。時(shí)王拱辰、章得象輩欲傾之。公既疏救，復(fù)上此論。蓋破藍(lán)元震朋黨之說(shuō)，意在釋君之疑。援古事以證辯，反復(fù)曲暢，婉切近人。宜乎仁宗為之感悟也。