賽珍珠的身上貼著“普利策獎”、“諾貝爾文學(xué)獎”、女性作家、奧斯卡獎等等標(biāo)簽。在此之前，也曾經(jīng)有過許多作家描繪中國的小說或者游記引起西方對中國研究熱潮。元朝時(shí)，馬可·波羅以他在中國的游歷足跡為線索，描繪了當(dāng)時(shí)封建帝國的繁華盛世。賽珍珠雖然不是第一位寫中國的西方作家，卻是西方作家中第一個(gè)以自己親身生活經(jīng)歷為素材來創(chuàng)作中國題材小說的作家，也是世界上唯一以寫中國題材的作品而獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國作家。

她的作品具有獨(dú)特的魅力，以史詩般的形式展示了中國近代農(nóng)村的生活，在世界文壇留下了難以磨滅的印記。她一生筆耕不輟，創(chuàng)作了100多部文學(xué)作品，其中最具代表性的作品是小說《大地》。這部小說被改編成同名電影，榮獲多項(xiàng)奧斯卡金獎。

鎮(zhèn)江賽珍珠文化公園雕塑

1921年10月19日，賽珍珠（1892-1973）的母親凱麗在江蘇鎮(zhèn)江病逝，安葬于鎮(zhèn)江西僑公墓，是年，賽珍珠29歲。30余年之后，賽珍珠在其自傳《我的幾個(gè)世界》中深情地寫道：鎮(zhèn)江乃我之故鄉(xiāng)。那時(shí)候，鎮(zhèn)江對于賽珍珠來說，早已不再只是她曾經(jīng)生活過16年之久的一座異國城市，而且，她的五位親人還永遠(yuǎn)地安息在了那片土地上。當(dāng)晚年的賽珍珠說她一生最后的愿望，就是能夠再回中國，再到鎮(zhèn)江的土地上去走一走、看一看的時(shí)候，我想任何一個(gè)人應(yīng)該都不難體會和理解這一愿望當(dāng)中所包含的豐富而厚重的情感及思想。

在上個(gè)世紀(jì)初期，出生在美國的賽珍珠，跟隨擔(dān)任傳教士的父親來到中國，經(jīng)歷了亂世中的種種顛沛流離，經(jīng)歷了人生中的坎坷起伏，對中國的風(fēng)土人情有了深入的認(rèn)識，對中國人生命哲學(xué)有了一定的理解。此后若干年，她致力于向世界推介中國傳統(tǒng)文化，展示中國人的精神風(fēng)貌，在不同的國家之間建立起了文化溝通的橋梁。

1896年，也就是在賽珍珠四歲的時(shí)候，賽珍珠的父親賽兆祥在母親凱麗的強(qiáng)烈要求之下，將他們的家第二次搬遷到了鎮(zhèn)江。據(jù)說，賽珍珠大學(xué)畢業(yè)檔案上家庭所在地填寫的就是鎮(zhèn)江。這座城市，有著童年與少年時(shí)代的賽珍珠永遠(yuǎn)也抹不去的經(jīng)驗(yàn)和記憶：

1914年，賽珍珠一家搬進(jìn)了鎮(zhèn)江登云山上隸屬于美國南長老會的一幢二層小樓之中。

鎮(zhèn)江賽珍珠故居

而對于童年時(shí)代在這座揚(yáng)子江邊的城市的生活，不僅賽珍珠自己有過滿懷深情的回憶敘述，她的同為作家的妹妹格蕾絲在《異鄉(xiāng)客的女兒》一書中也有過令人印象深刻的描寫：

南京大學(xué)賽珍珠故居簡介

賽珍珠和南京大學(xué)淵源深厚，斷斷續(xù)續(xù)有長達(dá)12年的執(zhí)教生涯。在南京大學(xué)鼓樓校區(qū)北園的西墻根下，矗立著一座三層的西式小洋樓，這也是賽珍珠居住工作過的地方，并寫下了史詩般的《大地》三部曲。她在作品里多次提及南京這座城市與城中的人事，比如《大地》三部曲的最后一部《分家》（1935）里，就有很多對南京城非常細(xì)致的描寫。

作家薛憶溈曾提到賽珍珠的《大地》第一部最初書名為“王龍”，而且小說中“王龍”的署名方式，也一直沒有采用西方人更習(xí)慣的“龍王”這樣的先名后姓的書寫習(xí)慣，而是堅(jiān)持使用這個(gè)名字在漢語里的書寫方式。

這一說法在賽珍珠的個(gè)人相關(guān)表述中亦能得到佐證。據(jù)說在寫作《大地》時(shí)，其初稿之構(gòu)思甚至就是用中文思維完成的，還用漢語寫出了提綱，之后才用英文完成寫作。這是一種在賽珍珠的時(shí)代并不多見的文學(xué)寫作經(jīng)驗(yàn)與寫作方式。

對于這一經(jīng)驗(yàn)與方式，賽珍珠不僅有過進(jìn)一步的闡述，亦還專門為之進(jìn)行過辯護(hù)。

諾貝爾文學(xué)獎?lì)I(lǐng)獎

在當(dāng)年接受諾貝爾文學(xué)獎致辭時(shí)，賽珍珠曾不乏激動地申言，“是中國小說而不是美國小說決定了我在小說上的成就。我最早的小說知識，關(guān)于怎樣敘述故事和怎樣寫故事，都是在中國學(xué)到的。今天不承認(rèn)這一點(diǎn)，對我來說，就是忘恩負(fù)義?！倍?dāng)  《大地》及《母親》中所描寫的中國人及其生活遭遇到一些美國人的不解甚至質(zhì)疑的時(shí)候，賽珍珠毫不猶豫地進(jìn)行了辯駁：

這種回答，顯然不一定讓之前所有的疑惑都煙消云散，事實(shí)亦正如此。但賽珍珠對于她筆下的中國人及其生活的“本質(zhì)”體驗(yàn)及把握的自信，同樣是顯而易見的。

這種體驗(yàn)，倘若沒有生活的現(xiàn)場感和文化的現(xiàn)場感，倘若沒有對于這種生活的實(shí)在體驗(yàn)，顯然是無法獲得的，同樣也就無法再現(xiàn)。不過，賽珍珠并沒有炫耀自己的這種獨(dú)特體驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)了自己對于這種體驗(yàn)的自覺，以及文學(xué)表達(dá)上的自信與堅(jiān)持。

賽珍珠生活場所

自1877年，上海召開第一次新教來華傳教士大會開始。許多來華傳教士在中國生活了20、30、40甚至50年，他們中的不少人，也曾書寫過回憶錄，敘述過他們在中國的“傳奇”人生，其中亦不乏飽含深情者。

不過，賽珍珠的中國敘事明顯不同于這類“中國敘事”文本的地方，不僅在于其想象與虛構(gòu)，或者其文學(xué)性，在我看來，更關(guān)鍵亦更具有決定性的“差異”，還是在于賽珍珠的中國經(jīng)驗(yàn)——她幾乎就是一個(gè)“中國”的孩子（當(dāng)然這樣說并不是要否定她的美籍身份，以及她與西方文化之間的關(guān)系）。在她的自傳《我的幾個(gè)世界》中，她與鎮(zhèn)江的外國僑民社區(qū)之間的聯(lián)系，似乎遠(yuǎn)不及她與在她家?guī)蛡?8年的王媽以及那些陪伴她成長的當(dāng)?shù)匦⊥姘閭冎g那么緊密和那么親近。

賽珍珠與爸爸媽媽、保姆王媽媽

而所有這一切，似乎又都可以從賽珍珠自己的一段文字中得到解答：