宗教科學一如哲學，均系獨立于神學之外，但為系神學之一種重要輔助科學。哲學一方面曾經對神學有重大影響;但反過來說，在另一方面，西方哲學(在現(xiàn)代世界文明中以多種方式出現(xiàn))如無啟示及基督宗教之歷史，則其發(fā)展實不可想像。神學并非哲學之固有規(guī)范，但在歷史之實際過程中，卻主要是神學給哲學開啟了其可能性。按梵一大公會議(1869-1870)的主張(DS 3015)，神學與哲學在其「原則」及「目標」上是不同的。神學乃基于啟示信仰之恩寵，并尊敬天主啟示之奧秘;而哲學則出自自然理性，且關切可以接受此理性之諸事物。如就更深一層言，哲學與神學間之關系屬于「自然與恩寵」(參492，176)間的關系這一道神學問題。對此問題，一個更為統(tǒng)合之解釋設法同時顯示哲學與神學間之相互解釋及其顯著差異。

尤其"科學哲學"(philosophy of science)已使神學在自我反省上的瞭解及能力更為敏銳，也幫助它察知邏輯實證主義(維也納集團)、極端理性主義(如頗普K.R.Popper，1902-1994，亞爾培H. Albert，1921-)、歷史相對主義及心理主觀主義(如士來馬赫F.Schleiermacher，1768-1834)、極權的、定理的、實證主義的、及非環(huán)境性的基本主義(例如在某些基督徒教派及某些主流教會之保守與過度保護趨勢)等等之正反兩面?？茖W哲學協(xié)助神學建立理性模式的「三種標準」(胡斯登):a:藉著解說神學述說中各組成因素，以作成神學敘述(theological statements)之寫實描述;其主要因素為:被召的及負責任、投身的個人經驗;在隱喻及思想模型上之知識及語言表達;信仰社會所處之環(huán)境等。b:在實際生活及觀念瞭解層面上，神學敘述之批判及解決問題的能力;此一能力系根據(jù)圣經、傳統(tǒng)及訓導權及現(xiàn)代科學(在理論及應用實用方面皆然)。c:神學敘述之建設及進步性，此中有關天主之未來方面包括天主永遠更大(Deus semper major)，天主提升人類(包括神學家在內)至新而未知之境界，并打開發(fā)現(xiàn)新事物之可能機會。

(1)現(xiàn)代科學(自然科學、社會科學、人文科學)曾發(fā)展于原始的宗教，比如化學就發(fā)展于煉金術，天文也發(fā)展于原始的宇宙觀，但隨著科學與技術的協(xié)同進步，科學家推翻了"上帝"的概念，以一套更準確的模型來研究萬物，走上了反對神學的道路。經過幾百年來的斗爭，現(xiàn)代科學已經成為了世界公認的權威，神學家們也不得不承認科學的正確。

(2)神學面對許多權威:這些權威是一種整體性的結構。一方面不同的權威互相貫穿，在另一方面則具有不同程度的確實性及可信度。1:圣經與其靈感權威(參 575)為最高標準。2:但此一權威系存在于信仰之生活團體中。此一團體系靈感啟發(fā)圣經作者的天主圣三所創(chuàng)造之團體。此一團體在歷史過程中，創(chuàng)造了大量的訓導(主要經由訓導權，參 418)和禮儀經文(祈禱的規(guī)律是信仰的標準)。3:最后為基督徒一般生活中之見證權威。在一般生活中，已列品及未列品之圣徒給人"在他們內充滿希望"的可信記述(伯前三15)。

(3)天主教神學及訓導權:神學史顯示一種一再發(fā)生之現(xiàn)象，即在神學作為一科學(由于學術自由基本范圍之要求)與訓導權作為啟示「真理」的保護者間之非常敏感的緊張。當雙方面或至少一方面不認識其在生活之天主教團體(全世界范圍)內應該執(zhí)掌之功能時，則此緊張乃成為公然沖突。瞭解與判斷間之差異有助于澄清神學與訓導權間之不同處，及其互相補足之功能。神學之主要角色在于瞭解方面，而訓導權之主要角色則在于對信仰事項之判斷方面。在理念上，雙方均有其適當及有意義之地位，不應有法理上之沖突。但事實上之沖突則難免，此項沖突系因人性之限制與弱點所激起。由正義及公開結構所支持之成熟對話，似為較為合理且為基督徒方式解決實際沖突之方法。

(4)神學與文化之多元化:在神學派別之間永遠會擁護相反意見，以不同之假定為起點，發(fā)展不同之思想型態(tài)。但神學在現(xiàn)今展現(xiàn)一種不同型態(tài)之多元化方式，已無法將之歸納統(tǒng)一(one theology)。主要系由于兩種理由:1:神學在現(xiàn)今系處于多元化之學術及社會環(huán)境中，已非昔日之一言堂。研究方法即不同，而神學在當今今之意義則為"諸神學"(theologies)。哲學亦有多種表達。知識之大量累積，遠超過單一個人之瞭解能力，每人均發(fā)現(xiàn)其個人系工作于有限之知識范圍內，而愈益依賴其他學術部門之專業(yè)人員。2:由于梵二大公會議(1962-1965)之鼓勵，神學已開始面對非洲、亞洲及大洋洲之新文化。各該宗教文化才能愈益影響神學，天主啟示豐富內容之榮光愈益光耀。然后一種新的努力形象:相互容忍、相互影響及相互批評便顯得更為需要。迄今為止，訓導權好像過于由某種羅馬式神學所培養(yǎng)，將來它須覓求新方法以管理及培養(yǎng)此多元主義。

(5)神學與婦女(參 487):無疑神學已進入歡迎人類另一半靈能及觀點之時，如果女性神學一直朝平衡地方向發(fā)展其能力，不久以后，神學工作將邁進更整體性的學術領域。

(6)神學與未來:未來之神學應顧慮浩瀚之神學知識及察知基督宗教之基礎要素、經由創(chuàng)造廣泛之信仰公式，以及有意識的保持所謂真理層次(參336)。

未來之神學如不欲脫離人群，不得不成為一種進化世界觀神學及場合神學，就社會內外之立場言，此亦將成為社會上的一種批判性力量。

由于紛繁的神學知識及推理思想，未來之神學就更須寄賴寓言、比喻、及故事之意義，一方面更接近實證主義者，成為一種敘述式神學，但在另一方面，釋經學問題及科學哲學將繼續(xù)向神學挑戰(zhàn)。

最后，如果現(xiàn)代之基督徒，已被導入各種不受限制的愛與美之藝術中發(fā)現(xiàn)天主，將具創(chuàng)造性的能力徹底掌握此一日益復雜之現(xiàn)代世界。為服務此等基督徒，有人期望神學可以轉移為冥思及美之神學，導入神秘經驗之神學。