 前言:相信熱愛(ài)文學(xué)的讀者對(duì)福克納和喬伊斯這兩位作家肯定是不會(huì)陌生的，喬伊斯憑借幾部高深莫測(cè)的作品讓世人頂禮膜拜，最具代表的作品就是《尤利西斯》，雖然如今我們都承認(rèn)這部作品的價(jià)值，但這部作品的出版其實(shí)波折不斷，出版后也一直被說(shuō)“難懂”。?？思{最具代表的作品是《喧嘩與騷動(dòng)》，他被我國(guó)的很多作家當(dāng)做是文學(xué)領(lǐng)路人。這兩位作家雖然在世的年代有些錯(cuò)位，但是兩人的創(chuàng)作理念有很多的相似之處。如今我們就以兩人的代表作，來(lái)分析兩人的美學(xué)異同。 一，兩位作家同為“意識(shí)流”的巔峰代表，但創(chuàng)作理念的相同之處并不僅限于此1.都喜歡用平行對(duì)應(yīng)的藝術(shù)構(gòu)架來(lái)讓作品具有諷刺力和張力 要想讀懂《尤利西斯》，首先第一步就是要研究這部作品的構(gòu)架，把作品的主干抓住了，理解起來(lái)自然也就容易得多。作者在寫(xiě)《尤利西斯》這部作品里，很明顯就是在自己的人物構(gòu)架中嵌入了《奧賽德》這部荷馬史詩(shī)里的人物，因?yàn)椤坝壤魉埂笔恰秺W賽德》里面的一個(gè)英雄人物，它對(duì)應(yīng)《尤利西斯》中的利奧波德·布盧姆，他的兒子對(duì)應(yīng)《尤利西斯》中的斯蒂芬·德迪勒斯，他的妻子對(duì)應(yīng)《尤利西斯》中的摩莉。《尤利西斯》就是通過(guò)這幾個(gè)人物的對(duì)比活動(dòng)來(lái)做文本的基礎(chǔ)構(gòu)建的。 要想理解《喧嘩與騷動(dòng)》這部作品的基礎(chǔ)構(gòu)架，我們必須得對(duì)西方的基督教文化有一定的了解。在西方有一個(gè)對(duì)于基督教徒非常重要的日子，那就是復(fù)活節(jié)，這個(gè)節(jié)日的日期是每年春分月圓之后第一個(gè)星期日，而復(fù)活節(jié)的前一個(gè)星期五，則被稱為受難日，復(fù)活節(jié)的第五十天被稱之為圣靈降臨節(jié)，而圣靈降臨節(jié)的第二個(gè)星期四，又是基督圣體日，對(duì)這一文化節(jié)日有了解之后，我們就不難發(fā)現(xiàn)《喧嘩與騷動(dòng)》這部作品的結(jié)構(gòu)奧妙，?？思{用的也是平行對(duì)應(yīng)的藝術(shù)構(gòu)架。  在《喧嘩與騷動(dòng)》這部作品的各章標(biāo)題里都明顯標(biāo)了文中故事發(fā)生的時(shí)間，文中故事的發(fā)生時(shí)間以1928年的四月份為主，但第二章是1910年的六月份。根據(jù)以上的基督教文化，我們不難算出作品的第四、一、三章里的日期對(duì)應(yīng)的是基督教的復(fù)活節(jié)到受難日，而第二章與1910年的基督圣體日有關(guān)。如此就可以看出?？思{的作品是與《圣經(jīng)》中的人物耶穌對(duì)應(yīng)，以此來(lái)完成文本的基礎(chǔ)構(gòu)架。 兩位“意識(shí)流”大師都喜歡用平行對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)構(gòu)造手法，目的是讓自己創(chuàng)作的人物和其他作品中的英雄人物形成對(duì)比，以此來(lái)反襯自己作品中人物的頹廢和懦弱，而自己作品中的人物有了“偶像”人物的反襯，就讓自己作品中的“個(gè)體”具有群體的代表性。 2.兩人都能嫻熟地運(yùn)用“意識(shí)流”這種先鋒的藝術(shù)創(chuàng)作手法 現(xiàn)在這兩位大師都被貼上了“意識(shí)流”大師的標(biāo)簽，自然我們就要更加詳細(xì)地介紹這種藝術(shù)手法和這兩位大師是如何嫻熟地運(yùn)用這種藝術(shù)手法的。 a. “意識(shí)流”小說(shuō)的起源其實(shí)，“意識(shí)流”首先是作為一種心理學(xué)術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在大家眼前的:
首先將這個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用到文藝批判中的是英國(guó)小說(shuō)家梅·辛克萊，此后由于“意識(shí)流”小說(shuō)成為一種創(chuàng)作潮流，所以這個(gè)與文藝美學(xué)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)也一直被沿用。  b. 傳統(tǒng)小說(shuō)與“意識(shí)流”小說(shuō)的區(qū)別從傳統(tǒng)小說(shuō)到“意識(shí)流”小說(shuō)的轉(zhuǎn)移是一種由外向內(nèi)觀察的轉(zhuǎn)移。無(wú)論是東方的小說(shuō)還是西方的小說(shuō)，其實(shí)基本要素都相同。文學(xué)常識(shí)告訴我們，組成小說(shuō)的三要素是人物形象、環(huán)境描寫(xiě)、故事情節(jié)，所以我們讀“非意識(shí)流”小說(shuō)時(shí)就常常會(huì)看到小說(shuō)中的環(huán)境烘托、外貌描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、情節(jié)設(shè)置等元素。那么，到了“意識(shí)流”小說(shuō)這里，是不是就不用遵循小說(shuō)的三要素法則了?其實(shí)不是的?！耙庾R(shí)流”小說(shuō)一樣有這三要素，只是用的是“意識(shí)流動(dòng)”來(lái)表現(xiàn)的這三個(gè)要素。 每個(gè)人物形象由于他年齡的不同、性格的不同、過(guò)去經(jīng)歷的不同、所處外在環(huán)境的不同，他所流出來(lái)的心理意識(shí)也不同，所以讀者在讀“意識(shí)流”小說(shuō)的時(shí)候也能從作品中人物的不同“意識(shí)流動(dòng)”來(lái)辨別不同的人物形象和所處環(huán)境，而意識(shí)的流動(dòng)，也能推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。比如《尤利西斯》中的斯蒂芬是個(gè)教師和詩(shī)人，于是他的“意識(shí)流動(dòng)”就具有浪漫的憂傷性，時(shí)常有自己過(guò)去看過(guò)的書(shū)中金句等流出。比如《喧嘩與騷動(dòng)》中的哥哥昆丁，流出來(lái)的意識(shí)帶有傳統(tǒng)宗教的價(jià)值觀捍衛(wèi)感。 c. “意識(shí)流”小說(shuō)與傳統(tǒng)心理描寫(xiě)的區(qū)別“意識(shí)流”與傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)手法的區(qū)別在哪里?為了敘述得形象，我決定引入“詩(shī)歌創(chuàng)作手法”中的理論來(lái)表達(dá)“意識(shí)流”的美學(xué)本質(zhì)。在詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)中，有兩樣最常見(jiàn)的創(chuàng)作手法，那就是直抒胸臆和間接抒情。 “我想畫(huà)下早晨/畫(huà)下露水/所能看見(jiàn)的微笑/畫(huà)下所有最年輕的/沒(méi)有痛苦的愛(ài)情/畫(huà)下想象中/我的愛(ài)人……”，以上詩(shī)句出自顧城的《我是一個(gè)任性的孩子》，這樣的詩(shī)用的創(chuàng)作手法就是直抒胸臆，這和“意識(shí)流”派的經(jīng)典手法“內(nèi)心獨(dú)白”類似。在喬伊斯的《尤利西斯》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》里，我們可以看到主人公通常會(huì)自白，也就是在作品中以內(nèi)心獨(dú)白的方式直接傾瀉自己的意識(shí)，但是這種獨(dú)白是不受時(shí)間、空間限制的，想到哪里就是哪里，就像上文顧城的詩(shī)一樣，一下子從“露水”變到了“微笑”，沒(méi)有尋常邏輯，遵循的是藝術(shù)邏輯。  “水溝里長(zhǎng)出了金盞花/沼澤之畔，蚊子密如紗幔/一只白鷺飛起，身披著云布/因了這細(xì)雨，如霧，如云母粉/大片大片枯萎的苔蘚返青了……”這幾句詩(shī)出自國(guó)外著名詩(shī)人瑪麗·奧利弗，這就是詩(shī)歌創(chuàng)作中的間接抒情，我們?cè)谏厦娴木渥永镏豢吹搅艘庀蟮匿伵牛瑳](méi)有看到抒情性的言語(yǔ)，至于其中的情感，需要我們通過(guò)意象去領(lǐng)悟。這就和“意識(shí)流”派的又一個(gè)經(jīng)典手法“自由意識(shí)流動(dòng)”藝術(shù)相同通。 在我們讀《尤利西斯》和《喧嘩與騷動(dòng)》的時(shí)候，看到主人公腦海里這時(shí)候浮現(xiàn)的是一幅畫(huà)面，下一時(shí)刻浮現(xiàn)的又是另外一幅完全與之不相關(guān)的畫(huà)面，就比如史蒂芬，這一時(shí)刻在想亞當(dāng)和夏娃，下一時(shí)刻就變成了家人一起吃飯的畫(huà)面，這樣看似毫無(wú)邏輯的畫(huà)面，其實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造。 很多“意識(shí)流”的作品里，“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由意識(shí)流動(dòng)”都不是單獨(dú)運(yùn)用的，都是混合運(yùn)用，而這兩種“意識(shí)流”表達(dá)方式也就是“意識(shí)流”派的核心。不過(guò)，雖然“意識(shí)流”創(chuàng)作手法與“詩(shī)”的創(chuàng)作手法有很多相似之處，但是兩者也有一個(gè)本質(zhì)區(qū)別，那就是“詩(shī)”的創(chuàng)作只考慮意識(shí)層面，“意識(shí)流”還會(huì)有潛意識(shí)的自然流出。 傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)手法是完全遵循邏輯的，說(shuō)得直白點(diǎn)就是它表達(dá)的意思我們一看就懂。從上面的分析我們就可以看出，“意識(shí)流”藝術(shù)創(chuàng)作手法和傳統(tǒng)的心理描寫(xiě)的區(qū)別就是跳躍、無(wú)厘頭、沒(méi)有邏輯，讓我們要去領(lǐng)悟其中的意思。看傳統(tǒng)心理描寫(xiě)手法寫(xiě)出來(lái)的句子，我們像是在聽(tīng)朋友訴說(shuō)，看“意識(shí)流”派的作品，我們像是在讀詩(shī)、聽(tīng)純音樂(lè)和看舞蹈。  d .為什么喬伊斯和?？思{喜歡用“意識(shí)流”這種寫(xiě)法，不用傳統(tǒng)寫(xiě)法?因?yàn)闊o(wú)論是《尤利西斯》還是《喧嘩與騷動(dòng)》，這兩部作品都是要表達(dá)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神狀態(tài)的頹廢和迷茫，表達(dá)內(nèi)心的情感，自然“意識(shí)流”是最好的選擇。而無(wú)論是喬伊斯還是福克納，都嫻熟地運(yùn)用了“意識(shí)流”中的“內(nèi)心獨(dú)白”和“自由意識(shí)流動(dòng)”手法來(lái)完成文本，于是才有了這兩部“意識(shí)流”著作的高峰。 二.兩人都為“意識(shí)流”派的創(chuàng)作大師，不同之處在于在內(nèi)容的構(gòu)建上。《尤利西斯》和《喧嘩與騷動(dòng)》在內(nèi)容上來(lái)說(shuō)都是“家庭體”小說(shuō)，因?yàn)閮刹啃≌f(shuō)都是以家庭為支點(diǎn)來(lái)隱射整個(gè)社會(huì)，表達(dá)的都是西方人的迷失和痛苦。不同的是《尤利西斯》是“家庭”的重塑，《喧嘩與騷動(dòng)》是家庭的毀滅，因?yàn)橥纯嗨詺纾驗(yàn)橥纯嗨詫ふ?，兩部作品其?shí)可以互為前后傳。 讀過(guò)《喧嘩與騷動(dòng)》的讀者應(yīng)該都知道，這部作品講的是一個(gè)沒(méi)落家族的悲劇，家庭里面的成員之間很少有親昵的互動(dòng)，有的就是互相的不理解和怨恨。整部作品的核心人物是凱蒂，通過(guò)凱蒂的墮落來(lái)引出各位家族成員的內(nèi)心世界，各位成員都想逃離這個(gè)家庭，這就表現(xiàn)了這個(gè)家族分裂的必然，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中南方失敗和破落的必然。這是一種“由焦點(diǎn)到發(fā)散”的內(nèi)容創(chuàng)作手法。 讀過(guò)《尤利西斯》的讀者都知道，這部作品的情節(jié)其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)青年詩(shī)人史蒂芬由于自己在原生家庭和社會(huì)中都找不到歸宿，所以就在街上游蕩，然后遇到了一個(gè)平凡的男人布盧姆，布盧姆想找一個(gè)精神上的“兒子”，史蒂芬想找一個(gè)精神上的“父親”，于是布盧姆就把他帶回家和自己的妻子一起生活的故事。這種“由發(fā)散到焦點(diǎn)”的內(nèi)容構(gòu)造手法，是主人公們心靈價(jià)值破碎后的重塑與新生。 以上就是喬伊斯和?？思{在《尤利西斯》和《喧嘩與騷動(dòng)》中所展現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)異同，由于兩人都是“意識(shí)流”派的大師，所以我們的重點(diǎn)就放在了“意識(shí)流”的分析上。這也可以算作是一篇對(duì)“意識(shí)流”這種藝術(shù)創(chuàng)作手法作詳細(xì)分析的文章。因?yàn)樵诙兰o(jì)的西方文壇，最顯著的成就之一就是“意識(shí)流”派作家在作品創(chuàng)作上的成熟，并且，這種藝術(shù)創(chuàng)作手法也很大地影響了如今我們二十一世紀(jì)的文藝創(chuàng)作和文藝審美，是如今我們分析西方審美和把握時(shí)代審美趨勢(shì)繞不過(guò)的一塊。 |
|
|
