有句話說的對，叫“自在不成人，成人不自在”。西方人以對上帝的信仰來安心立命，我們中國人以什么來安心立命？我們是用我們自己的心。

東周末年天下大亂，周王室被架空，上百個諸候小國彼此征戰(zhàn)血流成河，當時的中國人忍受著巨大的痛苦，面臨著兩種可能性：一是作為一個整體民族解體了；二是出現(xiàn)偉大的引路的先哲。我們的民族是幸運的，在先秦時出現(xiàn)了一批論道的哲人，紛紛開創(chuàng)了他們的學派，就是所謂“百家爭鳴”的時代。 到了漢朝，政治家漢武帝和思想家董仲舒聯(lián)起手來，“罷黜百家，獨尊儒術”，從此定儒家為一尊，于是中國文化的精神傳統(tǒng)形成了，就是古人所說的道統(tǒng)成立了，這個道統(tǒng)以儒家為根本，這就是中國文化的“兩漢經(jīng)學”時期。 東漢末年又亂了，禮教得不到遵守，再一次禮崩樂壞，中國人好象無路可走了，結果發(fā)現(xiàn)還有一條路，就是道家的路，中國文化進入了“魏晉玄學”階段。玄學就是形而上學的道家學說，玄學的思想努力并不能阻止中國文化生命的衰落，整個民族依然是沒有精神家園的，只有少數(shù)文人得到了精神解脫，叫“得大自在”，形成了風流瀟灑的人生態(tài)度，典型的就是“竹林七賢”。中國文化精神那時成了少數(shù)人的實踐。在中國文化生命瀕于死亡的時候，我們獲得了一次拯救的機會，佛學在兩漢之際傳入了中國。

中國思想遇到了印度來的佛學思想，在翻譯佛經(jīng)的階段，大量的佛學思想無法翻譯成漢語，它表明中國思想中缺這塊。經(jīng)過幾代中國知識分子的翻譯理解消化吸收，到了唐朝，我們終于做到了讓佛經(jīng)說漢語了，它表明佛學思想進入了中國，成為了中國思想的一部分。它為宋明新儒學的產(chǎn)生做好了準備，中國的問題雖沒有解決，但我們有了解決的希望。因為受佛學思想的啟發(fā)，我們居然有了一個禪宗，禪宗的法門就是怎么修心，大綱十六個字“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛?！倍U宗就是佛教中的心學。得到佛學啟發(fā)的中國人開始要完成一件事，就是“返本開新”，在原有道統(tǒng)的基礎上開出新道統(tǒng)來，仍然是儒家的，但要有新道統(tǒng)。

這個新道統(tǒng)指向什么？就是要樹立我們每個中國人的獨立人格。王陽明說：每個中國人，無論是販夫走卒還是引車賣漿者流，都能做“收拾精神，自作主張的大英雄?！彼蚊餍氯鍖W是儒釋道三家合流，但以儒為根本。陽明心學為什么沒能大行天下，有一個重大的歷史原因就是滿清入主中原，清朝用軍機衙門取代了宰相制度，用軍事統(tǒng)治取代了士大夫政治，中斷了中國知識分子天下關懷的路徑。通過以上介紹我們可以了解陽明心學在中國思想史上和中國文化命運展開過程中所處的位置。

中國古代文化新道統(tǒng)的開創(chuàng)者--陽明心學，所關注的核心問題就是如何樹立獨立的人格，如何建構道德自覺的主體。這個建構實際上是心的建構，這個道德自覺的主體就是我們的心?！捌粕街匈\易，破心中賊難”，我們不可能以宗教信仰立心，因為我們還是中國人，但我們?nèi)匀恍枰鉀Q在個人主義盛行的今天，你除了是個物欲的個人，還有沒有自己可以安心立命的地方？活的有道德。這是今天擺在我們每個中國人面前的最根本的問題。我們在考慮人生意義人生價值人生目標的時候，必須得到哲學的啟示，我們的人生缺失這段教育，終要補課。我相信你，因為我相信我自己。中國人如果每個人都不相信自己，他又如何能相信別人。隨著以家族為本位的社會的解體，我們步入了個人主義的社會，但這種個人主義在中國卻沒有精神基礎，人最終淪為了物欲的個人。人生樹不起信念來，只有一個功利的目標，并用功利的目標取代了人生的目標。然后每個人又從自己的物質(zhì)利益出發(fā)，去尋求人與人之間的幫助，形成了我們今天看到的熟人社會或叫人情社會。

從孔子的角度來說，這叫不仁者，就是心沒安頓好。出世方能安頓我們的心，出世而后再入世。出世是為了安頓我們的心，心安頓好了，再回到現(xiàn)實中生活，這叫以出世的精神做入世的事情。幾千年來中國哲學的主題就是“人要如何安排好自己這個最難安排的生命”。解決的方案只有一條，就是把出世與入世統(tǒng)一起來。出世是第一步，安頓我們的無限性；入世是第二步，按你領悟的實踐吧。實踐也不是把自己奉獻給一個超驗的神，而是奉獻給天下，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，心體本有，我們沒有發(fā)現(xiàn)它，是因為心被遮蔽了，將種種妄念祛除掉，禪宗叫去蔽，這個去蔽的功夫就叫修行。真理不要到心外去求，我們本自具足，只是你沒發(fā)現(xiàn)它而已。這樣我們便進一步明確了，中國哲學是人生哲學，這個哲學是提高我們生命情感境界的學問，不是提高我們頭腦中知識的學問。頭腦不會有風暴，頭腦中只會有知識和觀念，心靈才是會起風暴的。心靈給我們的行為提供動力。中國哲學是我們的人生哲學，中國文化是我們的心靈歸宿。

中西文化差別巨大，根源又在哪兒？哲學都是追求普遍真理的，“真理放之四海而皆準”。西方哲學是通過理性邏輯把普遍真理找出來，而中國哲學是從生命情感把普遍真理說出來。西方人認為情感是主觀性偶然性的，人與人的情感又千差萬別，在這里怎么會有真理呢？這就是西方思想的局限性所在。中國人恰恰認為真理一開始就原始地發(fā)生在我們的生命情感里，因為人類的情感和動物的情緒不是一回事，人類的情感里面包含著生命體驗，而在生命體驗上，人與人的情感有共同的地方。我們把生命情感中生命體驗的真相說出來，那就是把普遍真理說出來。儒家是這樣做的，道家、墨家、法家也一樣。他們走了一條從生命情感去闡發(fā)普遍真理的道路，這是中國先秦哲學的共同特點。

我們今天閱讀先秦儒家道家的典籍，會看到一個共同的地方：沒有判斷演繹、沒有概念推論。比如，莊子的著作有很高的文學價值，文章里充滿了宏大的境界、生動的形象。中國人沒有做一個和文學完全隔離開來、和歷史完全隔離開來的純粹的概念體系的哲學，于是西方人就說我們沒有哲學。實際上當我們讀先秦儒家道家的典籍時，我們不是在讀一套概念體系和理性邏輯，我們是在讀我們自己的生命感受。如果我們不讀那些經(jīng)典文章，我們在這個世界上所建立起來的生命感受就是散漫的、不成境界的，它只是積累在那里罷了。通過閱讀這些著作，我們就能把我們的生命感受提升為生命境界。

儒家和道家為什么是不同的學派呢？因為它們提升我們生命感受為一種生命境界的角度不同。儒家是把我們的生命感受提升為道德境界；道家是把我們的生命感受提升為天地境界。兩漢之際，佛學經(jīng)過中國知識分子的翻譯理解消化吸收后中國化了，佛學思想也進入了中國文化。佛家的經(jīng)典如《金剛經(jīng)》等，把生命感受提升為解脫的境界，解脫生死之苦惱。儒家教我們有德性，道家教我們得自在，佛家教我們得解脫。到了宋明的時候，儒、道、佛三者合一，糅合起來，共同塑造了中國文化境界。作為中國人，儒、道、佛在我們身上，在我們心里，不管你讀過沒讀過書，也不管你識字與否，因為我們活在漢語的世界里，它是我們的文化基因。

西方人通過蘇格拉底的哲學分出兩個世界：理性世界和感性世界。后來，他的學生柏拉圖又建立了一個理念世界，是感性世界的對立體，并認為真理在理念世界，不在感性世界。他們一直要用理念來支配感性世界，感性世界如果不符合理念就要改造，這就是西方思想。中國思想中從來沒有改造實踐的要求，因為中國人沒有理念體系拿來對比。中國人只有一個世界：感性生命的世界，真理全在這個世界里。這就是中西文化差別的根本點。

中國人沒有把理念事實和感性事物區(qū)分開來，也沒有把精神和物質(zhì)區(qū)分開來，也沒有把靈魂和肉體區(qū)分開來?！皩嵤虑笫恰笔侵袊軐W的命題。在現(xiàn)實世界當中找到客觀規(guī)律叫求是，實事求是就是不違背人之常情，中國人不能把道理和生命情感區(qū)分開來，情和理高度融合。中國人在用“道理”這個詞的時候，不是想著純粹的理性法則，而是意為人之常情。我們只有一個世界，真理全在里面。我們只要求人人去弘揚自己的“心”，即生命情感。

總之，中國文化精神是感性生命的精神，西方文化精神是理性規(guī)范的精神，那么到底哪一種更高呢？也許大家會說這是不同的文化精神，沒有優(yōu)劣高低之分。其實，還是有優(yōu)劣高低之分的。我們今天搞市場經(jīng)濟就要嚴格地遵守規(guī)則，就市場經(jīng)濟本身提出的要求來說，中國文化精神顯得不如歐洲文化精神適用，但是不能因此就把我們的文化給抹平了。其實我們的文化精神比他們的高。例如，我們讀西方哲學著作，嚴密的范疇演繹和概念推理，把我們的理性思維訓練得十分徹底和周密，其效果和學數(shù)學差不多。我們讀先秦的中國哲學著作，則沒有嚴密的邏輯思考和理性推理，但我們在養(yǎng)心，讀出了我們的生命感受并把它提升為生命境界。學西方哲學叫鍛煉頭腦。

頭腦和心有區(qū)別嗎？舉個例子，某人失戀了，找知心朋友傾訴。這個朋友勸他：天涯何處無芳草？這句話在理性上完全正確。失戀的人一聽，完全認同，于是頭腦中作出一個決定，要把這件事完全忘掉。他剛剛做好這個決定，心里又難受起來了。正如李清照的詞：此情無計可消除，才下眉頭卻上心頭。所以頭腦和心的區(qū)別是很清楚的。那么，頭腦和心，哪一個更可怕？心更可怕。當我們面對命運的挑戰(zhàn)，我們被考驗的絕不是頭腦的問題，而是心靈的力量。心靈的力量從哪里來？心靈的力量來自我們生命情感的壯大和升華。這種力量無法用大腦從西方哲學著作中學到，只能通過對中國本民族的偉大人文經(jīng)典的閱讀來滋養(yǎng)，直到把我們的心養(yǎng)得和天一樣大。

編輯于 2020-07-29 · 著作權歸作者所有