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二、歷史地理的幽燕等地

1．玄鳥就是燕子

對(duì)于那只生育了一個(gè)偉大的殷商民族的“玄鳥”究竟所指為何，古今學(xué)者有多種解釋，甚至有不少新奇之論，如郭沫若先生認(rèn)為“玄”是神玄之意，不當(dāng)解作黑色，“玄鳥”是指“祖”即男性生殖器，“無(wú)論是鳳或燕子，我相信這傳說(shuō)是生殖器的象征，鳥到現(xiàn)在都是生殖器的別名，卵是睪丸的別名。”[1]趙國(guó)華先生則從古代人們生殖崇拜的角度，從鳥與卵的象征符號(hào)、操作、觀念幾個(gè)層面考察，也認(rèn)為“玄鳥”是商人對(duì)生殖器男根的崇拜[2]。臺(tái)灣學(xué)者吳繼文先生懷疑，“玄鳥”會(huì)不會(huì)是《淮南子·精神訓(xùn)》中所描寫的日中踆鳥的三足烏呢？“何況就字面上而言，烏亦即玄色之鳥”[3]。英國(guó)學(xué)者艾蘭女士也認(rèn)為“玄鳥”是太陽(yáng)中的黑鳥[4]。同樣，李啟良先生認(rèn)為，“玄為黑色，'言高遠(yuǎn)而黯黑也’，借以指天。《廣雅·釋言》：'玄，天也?！市B即天鳥，猶如玄黃即天地，玄機(jī)即天機(jī)。確切地說(shuō)，玄鳥就是在古神話世界中占有重要地位的天神的使者，其突出的顏色特征就是全身長(zhǎng)著黑色羽毛?！c玄鳥名稱的本意及其形體特征合若符契的不是燕子，而是古代神話中載日的黑烏。黑烏又稱金烏或三足烏，既是載日的神鳥，又是日的代稱?！闭J(rèn)為商民族存在對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，玄鳥為載日之鳥，轉(zhuǎn)指太陽(yáng)，玄鳥生商即太陽(yáng)生商，太陽(yáng)神崇拜不僅是一種自然崇拜，也是一種宗祖崇拜[5]。

但在我國(guó)古代文獻(xiàn)的記載中，自從《呂氏春秋》始，這只“玄鳥”便成了燕子。到漢代，《史記·龜策列傳》：“自三代之興，各據(jù)禎祥。涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王。王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！奔窗研B當(dāng)作了飛燕。許慎《說(shuō)文·燕部》：“燕，玄鳥也，籋口，布翄，枝尾，象形?！庇衷唬骸耙?，玄鳥也。齊魯謂之乙，取其鳴自謼，象形。鳦，乙或從鳥?！薄对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！眰髟唬骸靶B，燕也?！倍睹?shī)傳箋通釋》箋引曰：“有女簡(jiǎn)狄，吞鳦卵而生契?！薄疤焓锅C下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》：“燕燕于飛”，傳曰：“燕燕，鳦也。”《爾雅·釋鳥》：“巂周，燕燕，鳦。舊注齊曰燕，梁曰鳦?！鄙崛俗ⅲ骸皫`周名燕燕，又名鳦。”郭璞注曰：“一名玄鳥，齊人呼鳦?！薄洞蟠鞫Y·夏小正》：“二月……來(lái)降，燕乃睇，燕，鳦也。”“九月……陟玄鳥蟄?！薄抖Y記·月令》：“玄鳥至?！编嵭⒃唬骸把嘁允┥鷷r(shí)來(lái)巢人堂宇而孚乳?！标悐J《毛詩(shī)傳疏》：“然則巂周也，燕也，鳦也，玄鳥也，一物四名?！倍济鞔_指出玄鳥即燕（鳦），并被公共認(rèn)可，所以后來(lái)的學(xué)者多遵從之而無(wú)疑義。如朱芳圃先生曰：“按燕象全體形，乙象飛形，音亦寒泰對(duì)轉(zhuǎn)。燕燕，乙乙，蓋肖其鳴自呼之聲。其色黑，故謂之玄鳥。以春分時(shí)來(lái)巢入堂宇而孚乳。故先民以為嫁娶之象，乳子之征，是以立高禖之祠?！?a target="_blank">[6]又楊伯峻《左傳》昭公十七年注曰：“玄鳥即燕?！?a target="_blank">[7]日本學(xué)者御手洗勝先生從音韻學(xué)的角度證明，玄、燕同音，認(rèn)為玄鳥無(wú)疑為燕鳥，亦生殖之鳥也[8]。按《說(shuō)文解字》：“玄，幽遠(yuǎn)也，黑而有赤色者為玄?！鄙蚶ā秹?mèng)溪筆談》卷三“玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。”“玄鳥”，即指黑色的鳥，燕子正是北方春夏常見之黑色候鳥，以燕子釋玄鳥是對(duì)的。

有些學(xué)者還作了進(jìn)一步的引申，認(rèn)為玄鳥是鳳凰。這在文獻(xiàn)中原本有其影響，即有娀氏簡(jiǎn)狄吞食玄鳥卵而生契故事，屈原《天問(wèn)》作：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥致貽女何喜？”《思美人》也作：“高辛之靈盛兮，遭玄鳥而致詒?！倍峨x騷》卻作：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女……鳳皇既受貽兮，恐高辛之先我?！彼詶顚捪壬J(rèn)為，“玄鳥為帝嚳之所命，而五彩之鳳鳥乃帝俊所下友，帝嚳既即帝俊，則玄鳥之即鳳凰可見?！薄傍P鳥當(dāng)即為玄鳥之神話化者。”并加解釋說(shuō)：“燕色本玄，神話化之鳳變?yōu)槲宀?，亦猶龜本烏色，而《說(shuō)苑》等書又謂靈龜五色也?！?a target="_blank">[9]神話學(xué)家袁珂先生也認(rèn)為：“玄鳥即燕子的化身，玄鳥再經(jīng)神化，又為鳳凰?！?a target="_blank">[10]此說(shuō)頗令人想起早年聞一多先生的論斷：“就最早的意義說(shuō)，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個(gè)單元——夏民族與商民族。因?yàn)樵冢?鯀死……化為黃龍，是用出禹’和'天命玄鳥（即鳳），降而生商’兩個(gè)神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說(shuō)是最恰當(dāng)沒(méi)有的了?！甭勈线€依據(jù)文獻(xiàn)材料考證，《爾雅·釋鳥》：“鶠，鳳，其雌皇?！笔柙疲骸傍P，一名鶠?！薄把?、鶠音同，燕之通鶠，猶經(jīng)傳宴、燕、讌通用，金文燕國(guó)字作匽若郾也，鶠即燕，是鳳凰即玄鳥?！?a target="_blank">[11]又“彼言玄鳥致貽而此言鳳皇受貽（受高辛之貽以致之簡(jiǎn)狄），是鳳皇即玄鳥也。高辛求簡(jiǎn)狄，以鳳皇為媒，即簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵事之演變?！对铝睢肥枰嵵締檀鹜鯔?quán)曰：'娀簡(jiǎn)狄吞鳳（毛監(jiān)本同，段玉裁校改鳦，非是）子之后，后王以為禖官嘉祥，祀之以配帝，謂之高禖?！B即鳳皇，故鄭稱玄鳥卵為鳳子。”[12]胡厚宣先生更從甲骨文中“王亥”之亥字字形上部有鳥形分析，說(shuō)亥上鳥形在康丁時(shí)從Щ ∧∧    ∧∧∧     ，象冠形，由此認(rèn)為玄鳥也可說(shuō)成是鳳凰[13]。

但這些說(shuō)法仍是以燕子說(shuō)為基礎(chǔ)的。按鳳是神話中的鳥類動(dòng)物，其形狀集合了包括燕子在內(nèi)的眾多鳥類形體而成。由燕子而轉(zhuǎn)化為鳳，即由實(shí)體動(dòng)物而轉(zhuǎn)化成神話動(dòng)物，正是商人起源傳說(shuō)流傳過(guò)程中的神秘演化，這種升華正符合多數(shù)民族神話演化的規(guī)律。

正是因?yàn)椤靶B生商”的吉征瑞兆，所以在古代禮制之中，玄鳥也成了婚嫁與生育的象征，成為主管愛情和生育之神。《禮記·月令》：“仲春之月，是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖。”高禖，《周禮》又稱為郊禖。唐孔穎達(dá)《詩(shī)經(jīng)·生民》疏云，《詩(shī)經(jīng)·玄鳥》、《詩(shī)經(jīng)·生民》毛傳皆作“郊禖”，顯然應(yīng)“讀高為郊”。然則，郊禖者何也？《月令》鄭玄箋注曰：當(dāng)初高辛氏之妃簡(jiǎn)狄見玄鳥遺卵，吞而生契，“后王以為媒官嘉祥，而立其祠焉?！笔茄越济綖楹?jiǎn)狄?！对?shī)經(jīng)·生民》曰：“克禋克祀，以弗無(wú)子?！泵珎髟唬骸案?，去無(wú)子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祀于郊禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前?！编嵭⒃疲骸案ブ造鹨病５氺肷系塾诮级C，以祓無(wú)子之疾而得其福也?！钡嚏摺对铝钫戮洹吩唬骸案叨C，祀名。高猶尊也。禖猶祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽(yáng)而至，其來(lái)主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡(jiǎn)狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故詩(shī)曰：'天命玄鳥，降而生商?！~，弓衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也?！卑呀级C釋做一種祭祀，與《禮記·月令》的“以大牢祠于高禖”不合。雖然漢儒的解釋就已經(jīng)不同，但是以下兩點(diǎn)是可以肯定的：祠祀郊禖的目的是“去無(wú)子求有子”，即祈求生育；祠祀郊禖的地點(diǎn)，是在郊野之地。

那么為什么古人一定要在仲春之日玄鳥降臨之時(shí)祠祀郊禖呢？《禮記·月令》鄭玄注說(shuō)：“玄鳥，燕也。燕以施生時(shí)來(lái)巢人堂宇而孚乳，娶嫁之象也，媒氏之官以為候。”《詩(shī)經(jīng)·生民》孔疏亦云：“玄鳥，燕也。燕至在春分二月之中，燕以此時(shí)感陽(yáng)氣來(lái)集人堂宇，其來(lái)主為產(chǎn)乳滋蕃，故王者重其初至之日，用牛羊豕之太牢祀于郊禖之神?！庇帧峨x騷》：“簡(jiǎn)狄在臺(tái)嚳何宜？玄鳥致貽女何嘉？”王逸曰：“言簡(jiǎn)狄侍帝嚳于臺(tái)上，有飛燕墮其卵，嘉而吞之，因生契?！北R植注云：“玄鳥至?xí)r，陰陽(yáng)中，萬(wàn)物生，故于是以三牲請(qǐng)子于高禖之神。居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神?！惫湃艘源悍秩諡樾B即燕子的來(lái)臨之時(shí)。春分燕子歸來(lái)時(shí)，產(chǎn)卵孵乳，因而被作為婚姻與生育的象征，所以特設(shè)立制度于玄鳥來(lái)時(shí)祠祀郊媒，祈求生育。這些解釋雖然有些已經(jīng)脫離了“玄鳥生商”的原典故事，但追溯契源頭，仍然不離其宗。晉元康中，高禖壇上石破，詔問(wèn)出何經(jīng)典，朝士莫知。博士束鴋答曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢?！币彩菨h以后仍以玄鳥為生育之神的見證。

2．幽燕與玄鳥

甲骨文中有“燕”字，作形，與《說(shuō)文》所描述的“燕，玄鳥也，籋口，布翄，枝尾，象形”一致，正象一只張口布翅枝尾飛動(dòng)的燕子于飛之形。

在甲骨文中，“燕”除作“燕吉”、“吉燕”有安燕之義用法外，也作地名，如：

（1）……燕無(wú)尤，……自上下于貝又 余……月，在未又 彝。（《合集》36747）

（2）癸丑卜，行貞：王其步自燕于封，無(wú)災(zāi)？（《合集》24248）

是商代時(shí)已有燕地。

此外，甲骨文第二期有貞人“匕矢  ”，作  形。這也是燕子的造型，只不過(guò)其下身已由燕子的身體逐漸演變成了人體的樣子，也應(yīng)當(dāng)釋作“燕”字。甲骨文中“燕”字形狀何以會(huì)有不同的造型呢？彭邦炯先生認(rèn)為，甲骨卜辭中“燕”字的不同構(gòu)形，可以看出該字由飛燕形向擬人形的演變痕跡。“燕”字之所以近于人形，就是因?yàn)樗且粋€(gè)人名或國(guó)族名，古代的民族名號(hào)往往是由圖騰演化而來(lái)的，而圖騰又往往將動(dòng)物或植物繪成半人半物的形象[14]。作為貞人名字的“燕”可能是一個(gè)部族酋長(zhǎng)的名字，也可能代表這個(gè)部族的名字或這個(gè)部族所在地的地名。甲骨文中之燕地，或可能即指此地。若此不誤，則北京地區(qū)稱燕，燕山之名均應(yīng)早在商代已有之。

金文中也有燕字。燕地出土的許多商周青銅器上都有族徽符號(hào)“亞匕矢  ”，其中的“匕矢  ”字做   、  、  等形狀，與甲骨文中貞人“匕矢  ”形狀相同，《西清古鑒》釋為“虔”，孫詒讓釋“  ”，劉心源釋“  ”，而更多的學(xué)者如吳大澂、劉體智、王獻(xiàn)唐、鄒衡、彭邦炯、葛英會(huì)都釋為“燕”[15]。我們認(rèn)為，金文“燕”與甲骨文“燕”字形，都是燕子的非常惟妙惟肖的象形，釋為“燕”是確定無(wú)疑的。這都表明，“燕”作為一個(gè)土著部族，在此地有很悠久的生息發(fā)展的歷史。

從文獻(xiàn)記載周武王封召公于燕來(lái)看，也能證明召公之子就封于燕之前，此地已有燕名。周燕當(dāng)是沿用商燕舊名。1930年傅斯年先生曾根據(jù)文獻(xiàn)中稱“燕”，而金文中稱“匽”的不同，認(rèn)為燕國(guó)之始封當(dāng)在河南的郾城縣[16]；顧頡剛先生進(jìn)一步認(rèn)為，燕是由河南北遷至山西而后再遷至河北的[17]。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是受文獻(xiàn)記載中的“南燕”和“北燕”的影響而形成的。但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為燕地是當(dāng)?shù)卦械牡孛?，不待外遷而得之，如侯仁之先生也明確地說(shuō)：燕“不是周初所封，還在武王滅商以前，燕這個(gè)自然生長(zhǎng)的國(guó)家已經(jīng)存在。”[18]陳夢(mèng)家先生對(duì)燕國(guó)的都城、四至、貨幣做了全面的研究后認(rèn)為，西周始封之燕在今天津的薊縣[19]。鄭家相先生認(rèn)為，燕之初封地為易，后遷都薊，易、匽一聲之轉(zhuǎn)，始有匽音[20]。韓嘉谷先生則從大量考古學(xué)材料論證，在周封召公之前，已經(jīng)有一個(gè)更古老的燕國(guó)（族）存在，古燕國(guó)完全是一個(gè)自然生長(zhǎng)的國(guó)家[21]。我們基本上同意后一種說(shuō)法，即燕是土著形成的地名，不是由河南、山西遷來(lái)的。至周初封召公或其元子于燕之時(shí)，也就是在原來(lái)燕部族的基礎(chǔ)之上的一種殖民而已[22]。燕山地區(qū)的圍坊、張家園等考古發(fā)現(xiàn)，也證實(shí)了此地并非不毛之地，而是早就有了土著的文化形成[23]。再者，文獻(xiàn)記載的“南燕”姓姞，而“北燕”姓姬，是兩個(gè)不同的部族，所以才會(huì)有“南燕”、“北燕”之別，故而北燕不會(huì)是由南燕而遷來(lái)。

至于同是指“燕國(guó)”、“燕地”，何以在文獻(xiàn)中稱“燕”而金石材料中稱“匽”呢？潘祖蔭《攀古樓彝器款識(shí)》只是認(rèn)為，“匽”當(dāng)為“燕”之假借字。鄒衡先生也承認(rèn)“一時(shí)還說(shuō)不清楚”，但是他還是做出了如此的解釋：“匽的出現(xiàn)顯然是在西周初期，而在商器中尚未見匽字。傳為北京城外（疑出自黃土坡）出土的《亞盉》（《三代》14·10·7-8，今藏上海市博物館）銘中，燕、匽二字同時(shí)出現(xiàn)，也許正處在兩字尚未替換的過(guò)渡階段?！?a target="_blank">[24]葛英會(huì)先生在此基礎(chǔ)上所做的解釋，極具啟發(fā)性：“從西周的最初年代起，金文中用作族徽的燕字一律寫作匽，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作郾，并且匽字與徽號(hào)燕字同見于一件器物的銘文中（《三代》14·10）。大約自秦以后，古籍中有一律改作燕?？芍?，匽、郾的使用是與周代的燕國(guó)相始終的。我們推測(cè)，當(dāng)周滅商之后，雖然用作徽幟的燕字未因政治變革發(fā)生變化，但在用作部族稱謂的時(shí)候都改用同音匽字，其原因大概是出自周初統(tǒng)治者的專擅手段，即可能是所謂“啟以商政，疆以周索”政策的一個(gè)方面，至秦以后，之所以又恢復(fù)了燕的本字，應(yīng)是由于秦、燕、商出于同一族系，有著共同的祖先與圖騰崇拜的緣故?！?a target="_blank">[25]又說(shuō)：“這如同周人稱商為殷一樣，匽也是周人對(duì)燕部族所采用的一個(gè)字異音同的稱呼。匽這個(gè)國(guó)族名稱的出現(xiàn)以及匽、燕兩種稱呼共見于同一彝器的現(xiàn)象，開始于西周初期并僅限于西周燕器，就是對(duì)這個(gè)疑問(wèn)的最好解說(shuō)。”[26]與此相類似的是彭邦炯先生的解釋：“召公奭封于燕地，但這里原有商人燕氏的力量仍然不?。ㄉ掏鰢?guó)后舊貴族逃往北方便說(shuō)明這里原來(lái)商人的勢(shì)力比較強(qiáng)大），只好保留商人原有的燕氏，只要臣服于周人的統(tǒng)治就行了。這種策略是周初常用的，即所謂'啟以商政，疆以周索’，維持商族人原有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，只要服從周人統(tǒng)治，納貢臣服。而召公的國(guó)名恐怕是覺(jué)得如用商人的燕，不僅與原有商燕不好分別，而且商人是亡國(guó)者，因而不便用燕作為自己的國(guó)名，只好另創(chuàng)一匽字。這個(gè)匽字甲骨卜辭中未見而始見于西周金文，應(yīng)是周人編造的一個(gè)字。其字'像燕之匿于巢也’，召公用此匽，原來(lái)可能有在此安居下來(lái)之意?！?a target="_blank">[27]我們認(rèn)為，這種解釋是有一定道理的。

對(duì)于北京地區(qū)何以古稱燕，學(xué)者引以為據(jù)的有兩種史料：其一，因此地多產(chǎn)燕石，如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“北百二十里曰燕山，多嬰石。”郭璞注曰：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂燕石者。”其二，因此地多產(chǎn)燕支草，如《太平御覽》卷七一九引晉習(xí)鑿齒《與燕王書》云：“此下有紅藍(lán)，足下先知之不？北方人采取其花染緋黃，接其上英者作燕支，婦人用為顏色可愛。班固曰：'匈奴名妻作閼氏’，言其可愛如燕支?！蔽覀冋J(rèn)為，兩者皆不可憑據(jù)。首先，《山海經(jīng)》既稱此地之山為燕山了，何以會(huì)因此地多嬰石（即如郭注為燕石）而后名？燕石之名恐也是因采自燕山而得名，即先有燕地、燕山之名而后有燕石之名，而不是恰恰相反。其次，此地或者古代有紅藍(lán)之草可作燕支（后世也稱之為胭脂），然而即是漢晉之時(shí)已有了這種燕支草的制作，那也無(wú)法解釋先秦時(shí)期此地已有燕名的現(xiàn)象；再者，匈奴妻妾稱閼氏，或因面敷胭脂粉，然與燕地的紅蘭草何干？何況，燕支草的生長(zhǎng)、胭脂粉的制作，也并非北方燕薊之地才有，如崔豹《古今注》：“燕支，葉似薊，花似蒲公英，出西方。土人以染，名為燕支，中國(guó)人謂紅藍(lán)，以染粉為婦人面色，謂之燕支粉?！笔茄赃@種燕支草、燕支粉和燕支之名出自西方（即與中原地區(qū)相對(duì)應(yīng)的中國(guó)西北少數(shù)民族地區(qū)），中原人稱之謂紅藍(lán)而不稱之為燕支。又如《西河故事》云：“匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色?！蔽鞅钡貐^(qū)的祁連山、焉支山，曾是匈奴人曾據(jù)以生息之地。失去兩山，不僅六畜無(wú)宿草，婦女們也無(wú)法擦敷用焉支山的焉支草所制成的焉支粉了。如此，則燕地之為燕，與所謂燕支草風(fēng)馬牛不相及也。

除此以外，還有學(xué)者認(rèn)為，燕地、燕山之名與東夷部族中的偃姓氏族遷徙至此有關(guān)，初得匽、郾之名，戰(zhàn)國(guó)秦漢之際方再由匽、郾訛轉(zhuǎn)為燕[28]。案，這一說(shuō)法也仍不能解釋先秦時(shí)期此地已有燕名的歷史事實(shí)，故而也不敢茍同。

羅泌《路史·國(guó)名紀(jì)》云，燕國(guó)以多燕而得名。我們認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法可能有一定的道理。至今每年春夏之際，燕山地區(qū)有大量燕子從南方飛來(lái)，啾啾鳴叫，百草萌發(fā)，萬(wàn)物復(fù)蘇，一派生機(jī)勃勃的氣象。燕子是此地春天的象征。燕地、燕山得名本自燕子，而此燕地、燕名又當(dāng)與商族“玄鳥生商”的起源神話有關(guān)。

北京地區(qū)、河北北部、遼寧西部舊稱幽燕之地，又稱幽州?！渡袝虻洹罚骸罢贩皆挥亩??！薄吨芏Y·職方氏》：“東北曰幽州?！薄稜栄拧め尩亍罚骸把嘣挥闹荨！惫弊ⅲ骸白砸姿帘钡摇！薄墩f(shuō)苑·辨物》：“兩河間曰冀州……燕曰幽州?！薄稘h官解詁》：“……交趾、南越；幽燕、朝鮮；并、代、晉、翟?！薄段倪x》顏延之《白馬賦》：“旦刷幽燕，晝秣荊越?！眲⒘甲ⅲ骸坝难?，北地名。”可見自古以來(lái)，作為地名幽燕不分，均指戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)所據(jù)之地。

幽與燕合稱此地，不能不使人聯(lián)想到誕生商族的“玄鳥”。因?yàn)樾泻谏x，而幽也有黑色義，《詩(shī)經(jīng)·小雅·隰?！罚骸摆羯Ｓ邪?，其葉有幽。”毛傳：“幽，黑色也?！标悐J傳疏：“幽即黝之古文假借。”《禮記·玉藻》：“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡?！弊ⅲ骸坝淖x為黝，黑謂之黝?！庇职从淖謴莫纳健！墩f(shuō)文解字·幺部》：“幺，小也，象子初生之形?！睋?jù)李玄伯先生的考證，玄鳥乃商人之圖騰，子乃玄鳥之子，更演為子孫，當(dāng)始自商人?！靶趿x即系玄鳥，像燕之形，亦即像玄鳥之形。”“幺亦即玄鳥之子，所以幺字形與玄相似，8有頭有身而無(wú)翼，像燕初生之形，?jiǎng)t增翼，羽翼豐矣。幺亦玄鳥之子，所以稱子嗣之胤及幼字皆從之。子之意義亦與相類，卜辭中作         諸形，有首有尾，有翼而未豐，似即表示幼燕初生之形也?！?a target="_blank">[29]所以說(shuō)，幽字的本義或者當(dāng)是產(chǎn)生玄鳥之子的山脈呢！

由此我們雖不敢說(shuō)幽燕就是玄鳥，但兩者的關(guān)系確實(shí)較為密切，幽燕之名或者就是來(lái)源于玄鳥。幽燕作為地名，不見于更早的文獻(xiàn)，但從《周禮》此地已稱幽，殷商時(shí)代已有燕地，甲骨文中有表牲色的“幽”字，指黑色，也有人指證卜辭中靠近北方的ㄓ又 地即后世的幽地[30]。幽燕之名出現(xiàn)于周代以前，它或者當(dāng)是商人以玄鳥圖騰為地名留下的遺跡。故而《史記·龜策列傳》太史公曰：“飛燕之卜順故殷興?！卑蜒嘧优c殷商民族的起源與興盛聯(lián)系起來(lái)，也正是道出了其中的奧妙。

由此地名，也可證明商族起源于幽燕之地。

3．戎狄與殷商的關(guān)系

讓我們?cè)倩氐缴套迤鹪瓷裨挼谋绢}上來(lái)。在這個(gè)感生神話中，有一個(gè)關(guān)鍵性的人物──有娀氏女，這就是商祖契的母親，名曰簡(jiǎn)狄。根據(jù)文獻(xiàn)記載我們知道，她是有娀氏部族的女兒，嫁給了帝嚳做妃子。但我們寧肯相信，這是一宗史前的商族與有娀氏部族的族外婚。因此，這兩個(gè)部族應(yīng)該是地域相近的。如果我們知道了有娀氏部族的活動(dòng)地域，那么商族的最早活動(dòng)地或商族起源地也可由之而推測(cè)其大概了。

《淮南子·地形訓(xùn)》：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，次女建疵?！庇终f(shuō)：“玄耀、不周、申池在海嵎?！笨芍袏辉诳拷返囊粋€(gè)地方。而“不周”即不周山，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》高誘注：“不周山在翟。”而“翟”即狄也。如《史記·殷本紀(jì)》記商人先祖妣為“簡(jiǎn)狄”，而《淮南子·地形訓(xùn)》作“簡(jiǎn)翟”，可見二字古音相通。狄指北方地區(qū)民族，則不周山也應(yīng)在北方地區(qū)。不周山又是史前傳說(shuō)中共工怒觸不周山之山名。據(jù)《尚書·堯典》說(shuō)舜：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”《莊子·在宥篇》、《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》、《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》等也均言堯流共工于幽洲（州）或幽都。《孟子·萬(wàn)章上》謂“舜流共工于幽州”，《史記·五帝本紀(jì)》更是明確地指出：“于是舜歸而言于帝（堯）請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄。”幽洲、幽州、幽都和幽陵諸稱，應(yīng)該都指一地，又《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《括地志》曰：“故龔城在檀州燕樂(lè)縣界。故老傳云舜流共工幽州，居此城。”清初顧炎武作《昌平山水記》時(shí)，其城仍在，亦曰共城，在密云縣東北五十里?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷十一密云縣：“燕樂(lè)廢縣，在縣東北八十里?！刑茝U縣，……共城，《括地志》云在'檀州燕樂(lè)縣界，即舜流共工之地’。一作龔城，志云：'在今縣東北五十里?！睋?jù)上所述，可知共工被流放之地為今北京昌平、密云一帶。那么不周山也當(dāng)在此地附近，則海嵎所指當(dāng)為離燕山一帶最近之渤海灣。有娀氏在不周之北，其地也當(dāng)在渤海灣北面不遠(yuǎn)處。

又《山海經(jīng)》中有反映我國(guó)上古時(shí)代原始民族部落分布的材料，其中“犬戎”、“犬戎之國(guó)”和“犬封國(guó)”見于《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》等篇，它們記載的都是我國(guó)北方各地的情況。與商族及有娀氏相關(guān)的“玄鳥”在《山海經(jīng)》中凡兩見，一在北海之內(nèi)的“幽都之山”，一在東北海之外的“附禺之山”，也都在東北地區(qū)?？梢娙植孔遄钤绲木劬拥貞?yīng)在冀北與遼西一帶。這都可以作為有娀氏部族地理位置的一種證明。

徐中舒先生曾說(shuō)：“殷民族母系始祖簡(jiǎn)狄，應(yīng)當(dāng)就是居在森林中的丁靈人?！庇终f(shuō)“商的母系，其母有娀氏女，名簡(jiǎn)狄，此娀和狄即戎狄之戎狄，表明她可能屬于北方薦草中居的北方濊貉族?！?a target="_blank">[31]指出戎狄是北方民族是對(duì)的，但是指有娀氏為濊貉族則有些臆斷。其實(shí)，有娀即戎[32]。根據(jù)古代民族稱名習(xí)慣，稱該族女子名時(shí)，即在族名上加女字旁即可，如甲骨文中稱井方女子為“妌”等，戎族女子自然可以稱作“娀”了。娀字從女，與一些古老的姓氏字偏旁從女的情況相同，其本字當(dāng)即戎字。戎是先秦時(shí)代北方的大族，到春秋之時(shí)仍“往往而聚者，百有余戎，然莫能相一”（《史記·匈奴列傳》），大約活動(dòng)于今陜西、山西、河北北部及遼寧南部一帶。其中活躍于燕山南北及遼寧西南部的一支是山戎。春秋之山戎、無(wú)終戎乃在齊魯之北境，所以山戎又稱北戎，如《春秋》莊公三十年“齊人伐山戎”，杜預(yù)注曰：“北戎，山戎”。司馬遷、班固也都認(rèn)為“北戎”即“山戎”（見《史記》的《齊太公世家》、《鄭世家》、《十二諸侯年表》、《匈奴列傳》和《漢書》的《匈奴傳》）。今人楊伯峻先生為《左傳》隱公九年“北戎侵鄭”做注時(shí)認(rèn)為，山戎為北戎之一支[33]。我們認(rèn)為此說(shuō)確為的釋?！兑葜軙ね鯐?huì)篇》載周初北方有山戎?！洞蟠鞫Y記》卷七：“（虞舜）北山戎發(fā)息慎?！薄妒酚洝ば倥袀鳌罚骸疤朴菀陨嫌猩饺帧ⅹ濁?、葷粥居于北蠻?！?/p>

據(jù)文獻(xiàn)記載，山戎春秋時(shí)曾伐燕，甚至越燕伐齊，如《史記·匈奴列傳》：“于是周平王去豐鎬而東徙洛邑，是后六十有五年，而山戎越燕而伐齊，齊僖公與戰(zhàn)于齊郊?！笨梢娖鋭?shì)力之強(qiáng)盛。到了周僖王時(shí)，稱霸的齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，曾經(jīng)北伐山戎以救燕。此事曾多見于古文獻(xiàn)記載，如《春秋》莊公三十年經(jīng)曰：“公及齊侯遇于魯濟(jì)”，傳曰：“謀山戎也，以其病燕故也?！薄秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“（桓公）北伐山戎，刜令支，斬孤竹，而南歸。”《管子·小問(wèn)篇》：“桓公北伐山戎，未至卑耳之溪十里?！薄妒酚洝R世家》也稱：“（桓公）二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊，齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇罚骸扒f公三十有一年六月，齊桓公救燕，遂北伐山戎而還。”古代就有學(xué)者稱山戎為后世的少數(shù)民族鮮卑族，如《國(guó)語(yǔ)》韋注：“令支、孤竹二國(guó)，山戎所居，山戎今之鮮卑?！薄妒酚洝芳庖唬骸吧饺直钡?，蓋今鮮卑也。”又《左傳》文公十六年“戎伐楚”，杜注：“戎，山夷也?！笨追f達(dá)疏：“戎，山間之民?！?/p>

由此可知，山戎當(dāng)指生活在山區(qū)的戎部族之人。北方山戎之山，應(yīng)當(dāng)指是燕山。有娀氏之母族戎族或者就是北方山戎之戎。七十年代以來(lái)，在河北省的北部及北京北部燕山一帶陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些以游牧為生活特征的山戎部族墓葬遺址[34]。那么，與有娀氏相關(guān)的商族也應(yīng)當(dāng)就生活在河北北部與燕山一帶。

商契部族可能與山戎部族的先人曾互為婚姻。所以，周人稱商族人為“戎殷”，如《尚書·康誥》：“殪戎殷?！薄兑葜軙な婪狻罚骸爸]戎殷于牧野?！庇址Q“戎衣”，如《尚書·武成》：“一戎衣，天下大定。”《禮記·中庸》作：“壹戎衣，天下大定?！?古者殷、衣相通，“戎衣”即“戎殷”也?！叭忠蟆庇肿鳌耙笕帧保纭兑葜軙ど淌钠罚骸八练ヒ笕帧?。還有稱之為“戎商”者，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》引《泰誓》作《大誓》稱“戎商必克”。何以殷商與戎族相聯(lián)屬呢？范文瀾先生這樣解釋到：“文王對(duì)殷王有殺父之仇，稱殷為戎殷，可能是加殷以一稱惡名而欲殪之，并不是說(shuō)殷是戎族。”[35]這與郭沫若先生的所謂“殷（衣）”是周人對(duì)殷人的惡稱的看法很有些相似。實(shí)際上稱殷商為“戎”、“戎殷”、“殷戎”、“商戎”、“戎商”等，實(shí)是明白地知道了殷商民族的來(lái)歷的緣故?！坝袏环浇担哿⒆由?。”這從《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》等商民族史詩(shī)中也可約略知道一些信息。

在較早的時(shí)候，古人對(duì)四方周邊民族的稱呼是沒(méi)有太大的分別的，都是可以稱為蠻、夷、戎和狄的。直到了春秋之世，才形成了東夷、西戎、南蠻、北狄的民族區(qū)域方位觀念。正如徐中舒先生所云：“先秦之稱蠻、夷、戎，實(shí)為外族之通稱?！比欢?，“獨(dú)狄為專名，從不以稱東、西、南三方之外族。銅器《曾伯雬簠》'克狄淮夷’，《魯頌·泮水》'狄彼東南’，則假狄為遠(yuǎn)，實(shí)為由狄引申之意，而非稱東南之淮夷為狄。蓋狄居中國(guó)北方，種繁族鉅，自來(lái)即不與他族混，故其名獨(dú)著?！?a target="_blank">[36]

相比而言，與狄有密切關(guān)聯(lián)的戎，用法顯得活絡(luò)一些，不僅有西戎，有北戎，還有屬于東夷的徐戎等。至于戎與狄的關(guān)系，文獻(xiàn)記載中的一些材料至少可以證明戎、狄是可以相通混用的，如《后漢書·西羌傳》章懷注引古本《竹書紀(jì)年》：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王?！钡?，即狄也，翟、狄古音相通假?！暗抑愇臑榈裕洚愖g有丁寧、丁靈、丁令、丁零、狄歷、敕勒、鐵勒、特勒、林胡、儋林、襜襤、投鹿、橐離、兜離、朱離、狄諸稱。銅器中之句鑃，《國(guó)語(yǔ)》謂之丁寧，《說(shuō)文》謂之令丁。東晉時(shí)自康居入居中國(guó)之狄，即以翟為姓，而稱其族為丁令，此可證古之讀狄正為端系與來(lái)泥母之復(fù)輔音?！?a target="_blank">[37]不僅如此，戎、狄二字有時(shí)也合稱在一起，如《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“戎狄是膺?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“我先王不窋，用失其官，而自竄于戎翟（狄）之間，不敢怠業(yè)?！薄妒酚洝ち鶉?guó)年表序》：“今秦雜戎翟（狄）之俗?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》：“奔戎狄之間?！薄墩f(shuō)文解字》：“狄，北狄，本犬種。”所以我們認(rèn)為，“狄即戎也”。王國(guó)維先生曾說(shuō)：“經(jīng)傳所記，自幽平以后，至于春秋殷桓之間，但有戎號(hào)，莊閔以后，乃有狄名?！?a target="_blank">[38]如此分別二字，可能有些刻板，也未必正確。據(jù)有學(xué)者考證，春秋時(shí)期的狄指不同的部族或狄族分化、播遷到不同的地區(qū)，計(jì)有上黨區(qū)、濟(jì)西區(qū)、伊洛區(qū)、晉南區(qū)、西河區(qū)、冀中區(qū)等分布[39]。但我們知道最早的狄當(dāng)仍是集中于北方地區(qū)，如《墨子·節(jié)葬下》：“堯北教乎八狄?！庇帧渡袝ぶ衮持a》：“（湯）南征而北狄怨?！庇纱宋覀兛梢詳喽ǎ狈街饺忠矐?yīng)可以稱狄。如同是山戎伐燕、齊伐山戎這件事，賈誼《新書》卻稱為“翟（狄）”：“齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至于孤竹?！睉?yīng)劭《風(fēng)俗通》：“春秋傳曰：狄，本山戎之別也。其后分居，號(hào)曰赤翟、白翟?！保ā妒酚洝x世家》正義引）

戎之稱狄（翟），這從有娀氏女子商人祖妣名簡(jiǎn)狄（或簡(jiǎn)翟）即可見這種觀念之源由。然有娀氏稱狄（翟）者何也？《史記·夏本紀(jì)》：“羽犬夏狄?！薄妒酚浖狻罚骸翱装矅?guó)曰：夏狄，狄雉名也。”《說(shuō)文》：“翟，山雉長(zhǎng)尾者?！庇纱怂瓶赏茰y(cè)，有娀氏當(dāng)是一個(gè)以雉鳥為圖騰的古代部族。兩個(gè)居地相近、又有大致相同的圖騰崇拜的部族互為聯(lián)姻，結(jié)成聯(lián)盟部落，是很有可能的事?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“狄山，帝堯葬于陽(yáng)，帝嚳葬于陰?！辉粶??！钡疑?，畢沅注曰：“狄中之山也”，這似也可證商族與北狄部族的關(guān)系。俞偉超先生曾把早期中國(guó)境內(nèi)的部族劃分為九大集團(tuán)，依歷史分合關(guān)系而歸統(tǒng)為夏與夷、商與狄、周與羌、楚與越四大聯(lián)盟集團(tuán)[40]。把商和狄（北戎）聯(lián)在一起，與商族來(lái)源于北方民族的歷史線索是一致的，也是正確的。

4．地名留下的商契名跡

由有娀氏（山戎）部族居地，我們聯(lián)想到商族最初分封的同姓小國(guó)地望。從這些歷史較早的子姓小國(guó)居地，也可約略窺知商族的大致源地。

《史記·殷本紀(jì)》：“契為子姓，其后分封以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！逼渲心恳氖?，據(jù)應(yīng)劭《風(fēng)俗通·姓名篇》，伯夷之國(guó)君姓墨胎氏，墨胎也可作目夷。而伯夷、叔齊是孤竹君之二子。據(jù)班固《漢書·地理志》，孤竹城在遼西郡令支縣，即今河北省遷安、盧龍一代?？胀┑赝?，后世或說(shuō)在隴右，但據(jù)《逸周書·伊尹來(lái)朝》，把空桐放在正北，和匈奴、樓煩并列。又《史記·趙世家》：趙襄子“娶空同氏，生五子?！眲t空同也當(dāng)在燕趙之北。他如來(lái)氏在淶水流域，北殷氏也當(dāng)在北方地區(qū)等。據(jù)吳榮曾先生考證，居于燕山地區(qū)的子姓邦國(guó)還有代、中山等[41]。另?yè)?jù)考證，商末貴族箕子的封國(guó)也在燕地[42]。

這些商族子姓諸侯之國(guó)，雖然未必盡是商人發(fā)跡時(shí)所封，但眾多的子姓小國(guó)麇集于燕山地區(qū)，可能此地即是殷商部族的大本營(yíng)。惟其如此，周人滅商后，殷紂王之“王子祿父北奔”、大貴族箕子退保朝鮮才成為可能。蓋皆因此地乃是殷商族人聚居舊地、殷商故族原有的勢(shì)力所在的緣故。

在商族感生神話中，契是另一位關(guān)鍵性的人物。其母簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生之，商人從此開始有了男子直系祖先系列。契被稱為商人的始祖。契字在《史記》等文獻(xiàn)中又作卨、禼?！墩f(shuō)文解字·厹部》：“禼，蟲也。從厹，象形，讀與偰同?！庇帧墩f(shuō)文》：“偰，高辛氏之子，堯司徒，殷之先?！睂O國(guó)仁《漢書人表略?！罚骸皡l即契之古文字，與虺作儡、益作翳、牙作雅一例?！墩f(shuō)文》偰下云高辛氏之子，諸經(jīng)作契，省人旁。《漢書》作卨，則又偰之古字?！逼酢l、禼之外，一些文獻(xiàn)也稱契作“玄王”，如《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“玄王桓撥，受小國(guó)是達(dá)，受大國(guó)是達(dá)，率履不越?！泵珎髟唬骸靶酰跻??！惫{云：“承黑帝而立子，故謂契為玄王。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“玄王，契也……或曰以玄鳥降而生也?！钡灿腥苏J(rèn)為此玄王是商湯，如《白虎通·瑞贄》解《長(zhǎng)發(fā)》曰：“言湯王天下，大小國(guó)諸侯皆來(lái)見，湯能通達(dá)以禮義也?！薄遏斣?shī)》也稱“玄王”即湯。不過(guò)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》云：“玄王勤商，十有四世而興?！逼踔翜▏?guó)立商正好是十四世，玄王為契自不待言。故韋昭也注曰：“玄王，契也?！庇秩纭盾髯印こ上嗥罚骸捌跣?，生昭明，居于砥石遷于商?！敝苯臃Q契謂“契玄王”，也可知玄王是契而非別王。對(duì)于契何以稱玄王，后人有不同的解釋，《毛詩(shī)》鄭箋：“帝，黑帝也……承黑帝而立子，故謂契為玄王?！薄秶?guó)語(yǔ)》韋昭注則以“契由玄鳥生”故名曰“玄王”。顏師古曰：“卨，殷之始祖?！酰嘁笾茸?，承黑帝之后，故曰玄王。”近人顧頡剛先生認(rèn)為契的稱號(hào)中有“玄王”，大約是因?yàn)檠嘧由冢Q為玄鳥，而契之生命乃是玄鳥帶來(lái)的緣故[43]。金景芳先生解道：“這個(gè)玄王應(yīng)同九野的'北方曰玄天’（《呂氏春秋·有始覽》），明堂北堂稱玄堂，四象的北方七宿稱玄武一樣。玄是北的意思，玄王就是北方之王。”[44]金先生所言極是，玄固為黑色，然亦指為北方之色，我國(guó)東北地區(qū)有黑山黑水黑土地，正可與這種古代已出現(xiàn)的五方五行以五色相配的傳統(tǒng)觀念相印證?？梢娚倘诉h(yuǎn)祖契被尊為北方之王，即北方部落的酋長(zhǎng)。這也當(dāng)是商人起于北方的又一證據(jù)。

同樣，在這個(gè)“玄鳥生商”的感生神話中，也出現(xiàn)了“玄丘”、“北音”的字眼。而在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中，它們又同“玄鳥”、“北?！?、“幽都山”、“黑水”聯(lián)系起來(lái)：“北海之內(nèi)，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥……有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之國(guó)?！薄靶稹碑?dāng)指北方黑色的丘陵或山嶺，疑指為燕山?！氨币簟碑?dāng)指北方歌舞音樂(lè)的原型。這些都表明了古人對(duì)神話產(chǎn)生于北方的傾向性。“玄鳥”、“玄王”、“玄丘”、“北音”在文獻(xiàn)中的反復(fù)出現(xiàn)，都在證明商族起源于北方。

較為重要的是，燕山一帶也留下了以契為地名的遺跡?！墩f(shuō)文·邑部》：“契阝，周封黃帝之后于契阝也。從邑契聲，讀若薊，上谷有契阝縣?！倍抖Y記·樂(lè)記》記此事為：武王“封黃帝之后于薊”，《史記·周本紀(jì)》則稱：武王“封帝堯之后于薊”[45]?？梢娖踮馀c薊相通。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“契阝、薊古今字也，薊行而契阝廢矣?！薄叭粍t，契阝者許所見古字也，薊者漢時(shí)字也?！笔茄苑Q現(xiàn)在流行的薊字主要始于漢代，漢代之前則為契阝。但是這么解釋也有不通之處，如段氏又說(shuō)：“許說(shuō)漢制作契阝，則知漢時(shí)故作契阝矣，但不解今之漢志，何以作薊也？”即是不明白兩字之間的確切關(guān)系的表現(xiàn)。我們認(rèn)為，契阝、薊非古今字，而是音近假借字，因?yàn)樵S氏已云契阝讀若薊，段氏注亦云：“漢《地理志》、《郡國(guó)志》皆作薊，則其字假借久矣?！奔染媒璨贿€，則薊行而契阝廢矣。故毛際盛《說(shuō)文解字述誼》曰：“刀部薊讀如鍥，則契阝、薊聲同，故訓(xùn)讀若薊，薊為契阝之假借?！?/p>

然則薊者何也？《說(shuō)文·艸部》：“薊，芙也，從艸薊聲?！倍巫ⅲ骸搬尣菰唬?芙，薊。其實(shí)荂’。郭云：'芙似薊?！S以芙釋薊，則為一物。而芙字又不類，列于此未聞?！比欢湃艘灿姓J(rèn)為此地名薊，正是由于盛產(chǎn)這種薊草，如沈括《夢(mèng)溪筆談》曰：“契丹薊茇如車蓋，中國(guó)無(wú)此大者。其地名薊，恐其因此?！薄堵肥贰?guó)名紀(jì)》云：“薊縣，今范陽(yáng)治，地多薊?！蔽覀冋J(rèn)為，作為一種草本植物，薊字不適合于作地名。古地名中鮮有以草木為名者。況且，即是如沈括所記契丹有薊，該地名薊，也不自宋、遼、契丹始，如前所論，漢代此地已稱為薊矣；再者，即如《路史》所言薊地多薊，但作為一種北方常見的野草，何處不在，非薊縣所能獨(dú)有也?？傊?，此地名薊，非因此地產(chǎn)薊，而是契阝字讀薊音而假借為薊字，契阝字是該地地名原用之字。

此外，另有一種說(shuō)法，稱燕地為契阝是周王朝采取的一種統(tǒng)治策略。如徐自強(qiáng)先生認(rèn)為，周封黃帝之后于契阝，實(shí)際上也就是分封姬姓的親族于此，周系姬姓為黃帝之后的大姓之一，此時(shí)正當(dāng)周滅商之初，此地還有大量的商族的遺民，徑稱此地為姬不成，用商朝之特意字“契”去讀音再恰當(dāng)不過(guò)了，“契”字讀音近姬音，聽起來(lái)仍是姬周的統(tǒng)治，同時(shí)也可以在一定程度上安撫被奴役的商代遺民[46]。此說(shuō)也是此地何以名契阝的一個(gè)強(qiáng)解，不過(guò)有些迂曲牽強(qiáng)而已。

契阝即契也。古代氏族稱作地名時(shí)，多加阝（邑）部偏旁，如奠與鄭，北與邶，朱與邾等。契阝名顯然得名于商族祖契名。今天天津北部燕山以南有薊縣，正在商契部族活動(dòng)的燕山南側(cè)、京津地區(qū)的渤海灣一帶。只是漢代的薊縣，與今天天津以北的薊縣地點(diǎn)不同，據(jù)侯仁之先生考證：“（薊縣）故城約當(dāng)今北京外城之西北隅?！?a target="_blank">[47]若依此，則兩地薊縣當(dāng)是地名層化后的結(jié)果，或者契部族往來(lái)之遷徙留下的名字。但古人也有人認(rèn)為，天津以北薊縣正是周初召公封地，如《史記·周本紀(jì)》正義引《括地志》云：“燕山在幽州漁陽(yáng)縣東南六十里。徐才《宗國(guó)都城記》云：'周武王封召公奭于燕，地在燕山之野，故國(guó)取名焉?！粗芊庖晕宓戎?，薊、燕二國(guó)俱武王立，因燕山、薊丘為名，其地足自立國(guó)，薊微燕盛，乃并薊居之，薊名遂絕焉?！笨傊?， 薊（契阝）地是由商始祖契而得名，其地為商契部族最早的活動(dòng)地區(qū)，當(dāng)在燕山以南京津地區(qū)渤海灣一帶。

所有這些，都在有力地表明，商族應(yīng)起源于今燕山南側(cè)、京津唐之地的渤海灣一帶。這當(dāng)是一個(gè)極其廣闊的地域，因?yàn)樯套遄嫦茸鳛楸狈接文撩褡澹麄兺鶃?lái)遷徙，蕩析離居，不可能只起源于一個(gè)具體地點(diǎn)。而上古時(shí)代這一地域正是一個(gè)大文化共同區(qū)域，尤其對(duì)于商族起源來(lái)說(shuō)，至少?gòu)奈墨I(xiàn)上來(lái)講，此一大區(qū)域具有一定程度的傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性。況且，現(xiàn)在的渤海灣西岸較過(guò)去向東趕了許多。在上古時(shí)代，大約七八萬(wàn)年前，由于氣候升溫，冰川消融，海面上升，發(fā)生了大規(guī)模的海浸。今日的廣袤的渤海灣平原被海水淹沒(méi)，一片澤國(guó)。那時(shí)渤海灣與燕山緊緊相連。后來(lái)就發(fā)生了海退現(xiàn)象。到距今約四千年時(shí)，海岸線才退回到第三道貝殼堤一線（自天津東郊張貴莊經(jīng)南郊巨葛莊到黃驊縣苗莊）[48]。也就是說(shuō)，在商族起源這段時(shí)間內(nèi)（契與禹同時(shí)，距今約4000多年），尚未海退或海退尚未完成，渤海灣西岸尚在天津以西，北京燕山距渤海灣較今天為近。因此，將燕山地區(qū)和渤海灣作為一個(gè)區(qū)域來(lái)探索商族起源，似不為過(guò)。