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孟子（前372年－前289年），名軻，鄒國（今山東省鄒城市）人，東周戰(zhàn)國時期儒家代表人物。其字號在漢代以前的古書沒有記載，但曹魏、晉代之后卻傳出子車、子居、子輿、子展等不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中又以《孟子世家譜》上所記載之生于周烈王四年（前372年），卒于周赧王二十六年（前289年）較為多數(shù)學者所采用。 孟子之弟子萬章與其余弟子著有《孟子》一書。繼承并發(fā)揚孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之尊稱，與孔子合稱為“孔孟”。 生平 據(jù)說孟子是魯桓公的庶長子孟慶父的后代，孟慶父之子孟孫敖另立一族，為孟孫氏，或稱仲孫氏、孟氏。魯穆公八年（公元前408年），齊國攻破了孟孫氏的食邑郕城，孟孫氏子孫遂分散開來。孟子的祖先就從魯國遷居到鄒國（今山東省鄒城市），于是孟子自此成了鄒國人。相傳其父名為激，字公宜；其母親的姓氏也有仉氏與李氏之說。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“斷機教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 子思為師，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說法比較可信。 孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于辯論。 思想 孟子思想主要分為政治哲學，即仁愛，以及人生哲學，即性善（人性善）。 性善論與性惡論 主條目：人性、性善論、性惡論和心理利己論 先秦儒家對于人性善惡問題給予了極大的關注。在中國人性論史上，第一個提出性善論的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍見孺子將入于井”)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，并不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉(xiāng)親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發(fā)出來的，這就是“不忍人之心”。 “不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子論述人性本善的根據(jù)。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在于人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由于舍棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”，后世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”。 孟子的性善論對傳統(tǒng)思想影響很大，宋代以后流傳的《三字經(jīng)》第一句話就是“人之初，性本善?！毙陨普撘渤蔀楹髞砣寮业恼y(tǒng)觀念。 在先秦儒家中，有一派反對孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點。他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現(xiàn)。而善的道德意識是后天人為加工的結果。這種后天人為的加工就叫“偽”。 荀子針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的范疇來說明人的自然本性和社會道德的關系，反對把人的自然屬性道德化，強調(diào)“性偽之分”，認為人的自然本性是基于生理機能而產(chǎn)生的物質(zhì)生活的欲求，而社會道德規(guī)范是對這種欲求的限制和調(diào)節(jié)，二者是對立的。同時，二者又是統(tǒng)一的，“無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一”。意思是說，沒有自然本性，社會道德的人為加工就無從施加；沒有人為加工，人性就不能由惡變善。圣人的作用就在于把“性”和“偽”很好的結合起來、統(tǒng)一起來。 荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對立統(tǒng)一關系，并著重強調(diào)對人性的改造，提出了“化性起偽”、“涂之人可以為禹”等觀點，認為人都有改變本性，成為圣人的可能。荀子性惡論的觀點對法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統(tǒng)觀念[來源請求]。傅斯年認為荀子的說法與孔子相近，反而孔子與孟子對性的看法迥不相同，而這點差異“宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也”。 政治思想 民本思想 “民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利，這就是孟子的民本思想(部分人以為孟子是民主的先驅(qū))。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。孟子認為取得政權要有愛民之心，還要有合法的手段。而且政權還要有取決于民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續(xù)執(zhí)政的資格了。孟子并引用尚書太誓篇的：“天視自我民視，天聽自我民聽”告誡人君重視民心。正因此原因，《漢書》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命劉三吾等人刪節(jié)《孟子》中的有關內(nèi)容。如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳?！逼呔?。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！绷洹?p> 仁政與王道 孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。 推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國家自然富強安定。 關于孟子究竟是主張王道還是德道學術界意見不一。從馬王堆帛書和郭店簡思孟學派代表作《五行》看，孟子主張的是善道和德道?！段逍小分v：仁義禮智四行全，善道也；仁義禮智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也?！锻訂栆住房偨Y由《易經(jīng)》而來的德道說：所謂德道，就是博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信、文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之德性與德行。 身后地位變遷 孟子是儒家最主要的代表人物之一，《漢書楚元王傳贊》說：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的打油詩：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升，取代了顏回成為“亞圣”。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封，為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”等[4]。朱元璋曾說“使此老在今日寧得免耶！”越南學者張漢超在文章中說：“為士大夫者，非堯舜之道不陳前，非孔孟之道不著述。” 海外影響 孟子對日本明治維新發(fā)起人吉田松陰等人有一定影響。因發(fā)起第二次世界大戰(zhàn)而作為戰(zhàn)犯被判處絞刑的東條英機在監(jiān)獄中也曾引用孟子的話“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”(《孟子離婁上》)。 評價 唐宋八大家之首的韓愈評價孟子：把孟子說成孔子的繼承人，并認為圣人之道在孟子以后失傳，使孟子在道統(tǒng)中具有了與孔子同等的地位。 北宋蘇洵著有《蘇評孟子》二卷（兵部侍郎紀昀家藏本） 南宋陸象山認為:孟子以先立其大而盡心知天，所謂“大”字，即指“本心”（本體之心）或理。 明太祖命大學士劉三吾刪孟子，編孟子節(jié)文。 明王陽明:心學高峰。 朱熹輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”等。 傅斯年認為孟子的邏輯功夫遠不如荀子，其討論性善的言論“放而無律”，“孟子之詞宜在淳于髡之上，荀卿之下也。” |
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