體道第一

原成：體道有三意：1、體猶履也，言躬行正道。2、體猶身也，言道是根本。3、猶接納也，言融身于道。然則，“道”非體而能得之，寄寓已身于“道”，乃得。

道可道。

河上：謂經(jīng)術(shù)政教之道也。

原成：“道”字含有“政教”之衍意。

非常道。

河上：非自然長生之道也。常道當(dāng)以無為養(yǎng)神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。

原成：放之四海皆準(zhǔn)者，謂之常道。無為不能養(yǎng)神，無事難能安民。含光藏暉，滅跡匿端，則消失了有差別性，亦不為道。

名可名。

河上：謂富貴尊榮高世之名也。

原成：非稱名之義，乃文字之義。

非常名。

河上：非自然常在之名也。常名當(dāng)如嬰兒之未言雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石閑，內(nèi)雖昭昭，外如愚頑。

原成：嬰兒亦有名，雞子亦有份。明珠美玉有爭，雖昭昭愚頑，亦是可見之形，可見，非道也。常名者，隨物賦形，不拘一式。

無名天地之始。

河上：無名者謂道，道無形，故不可名也。始者道本也，吐氣布化，出于虛無，為天地本始也。

原成：無名者非謂道，一有一無之謂道。道不可名，非無形之故也，道衍生萬物，故不可名也。始者，父也。始者非道之本，乃萬物之本也。出于虛無，非為吐氣布化也，乃是賦萬物發(fā)展變化源動力。

有名萬物之母。

河上：有名謂天地，天地有形位，有陰陽有柔剛，是其有名也。萬物母者天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養(yǎng)子也。

原成：有名者非謂天地，乃賦萬物形制之謂也。能賦萬物之形制乃稱其為母也。有形位，有陰陽，有柔剛者，不能為萬物母也。

故常無欲以觀其妙。

河上：妙，要也。人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。一出布名道，贊敘明是非也。

原成：欲，物也。觀道之要，抽象思維之要也。一者，渾淪一體之物也。

常有欲以觀其徼。

河上：徼，歸也。常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。

原成：欲，物也。觀世俗者，形象思維以視物也。

此兩者同出而異名。

河上：兩者，謂有欲無欲也。同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。名無欲者長存，名有欲者亡身也。

原成：兩者，“無”與“有”也。一有一無之謂道，兩者成一。同出于渾淪一體之物也。異名者，非名有異，實(shí)功能之差別也。抽象思維長存，形象思維亦不會亡身也。

同謂之玄。

河上：玄，天也。言有欲之人與無欲之人同受氣于天也。

原成：玄者，青至于黑之間的過渡色。玄非天也，取過渡色變化之義。此言“有”與“無”皆是運(yùn)動方式而已。

玄之又玄。

河上：天中復(fù)有天也。稟氣有厚薄，得中和滋液則生賢圣，得錯亂污辱則生貪淫也。

原成：天乃具象，焉能復(fù)有天。此言“無”的運(yùn)動中內(nèi)含“有”的運(yùn)動?！暗馈奔s束萬物而不干預(yù)萬物，生賢圣或生貪淫，與“道”何干？

眾妙之門。

河上：能知天中復(fù)有天，稟氣有厚薄，除情去欲，守中和，是謂知道要之門戸也。

原成：除情去欲，守中和，非“道要”之門戶?！暗酪敝T戶，眾眇之門者，萬物皆由“道”衍生之謂也。