| 期數(shù)：198305 欄目： 作者：金克木 字?jǐn)?shù)：8273 談符號學(xué) 提起符號學(xué)，也許有人就聯(lián)想到語義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等等，又會聯(lián)想到唯心主義、資產(chǎn)階級等等。這樣的警惕性是很自然的；但不會有人要因此竟封閉符號學(xué)吧？我們不會忘記，黑格爾哲學(xué)是最嚴(yán)密而龐大的唯心主義體系，馬克思、列寧卻熱心研究；摩爾根也不是馬克思主義者，恩格斯卻采用他的研究成果。一門新興科學(xué)研究，若唯物主義者不去闡明，自然會落到唯心主義者手里去。本文并不是要打破什么防線，也無提倡之意，不過是作一點(diǎn)外行的介紹；至于專題論述，則有待于專家。 符號學(xué)在英語中有兩個(gè)詞：Semiology或Semiotics。前一詞同醫(yī)學(xué)中的癥候?qū)WSemeio－logy本來一樣，詞源一致，用意也有點(diǎn)相象。顧名思義，這是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問。開始提出這個(gè)詞的是本世紀(jì)初的瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人皮爾士。前者著重符號在社會生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重符號的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。這兩位僅僅提出說會有這種科學(xué)，卻沒有進(jìn)行研究。各種利用符號理論以及使用符號的如語義學(xué)和符號邏輯(數(shù)理邏輯)等都不能算是符號學(xué)。直到第二次世界大戰(zhàn)以后，大約從六十年代開始，符號學(xué)成為一門學(xué)問，才熱鬧起來。從西歐、美洲到蘇聯(lián)、東歐和日本等國都有人作符號學(xué)的研究。可是這些研究并不都符合最初提出來的人的想法，不是屬于心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)，而是發(fā)展了另外的研究，尤其是對于文學(xué)作品等等的研究。現(xiàn)在符號學(xué)的許多說法在國際上幾乎已經(jīng)成為常識。這大概是由于電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，控制論、信息論、系統(tǒng)論對各方面的影響。倘若不具備一點(diǎn)這類常識，在看當(dāng)代外國書刊和想了解外國當(dāng)代文化及思想時(shí)，不免有點(diǎn)困難和誤解。我自己就有這種感受。 符號學(xué)雖然已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究，而且是國際性的，可是似乎并沒有什么教科書和“經(jīng)典定義”，還是一門發(fā)展中的科學(xué)。值得注意的是它總是同某一門科學(xué)相聯(lián)系，例如研究動物的交際通訊的動物符號學(xué)，研究生物細(xì)胞的信息傳遞的進(jìn)入了仿生學(xué)范圍，研究機(jī)械通訊的聯(lián)系了控制論等。這大概也是因?yàn)閷Ψ柕暮x廣狹理解不一致。狹義的只指語言以外的符號，把語言符號的研究歸于語言學(xué)。廣義的則指有符號意義和作用的一切，例如禮儀也在內(nèi)。我國古代重視制禮作樂；原始社會中節(jié)日必有舞蹈和音樂；跳什么舞，唱什么歌，也都是維護(hù)社會傳統(tǒng)秩序的傳遞信息的符號。還有另一種符號學(xué)，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)都是人類社會應(yīng)用符號的活動，應(yīng)當(dāng)作為傳遞信息的符號來研究。這種情況有點(diǎn)象現(xiàn)代的人類學(xué)，同考古、語言、心理、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)科學(xué)等等都聯(lián)系起來，發(fā)展了不少的分支。這也許是當(dāng)代科學(xué)的一種趨勢。嚴(yán)格的界限分明的教科書式的科學(xué)似乎只是常識說法和籠統(tǒng)名稱了。甚至大范圍的自然科學(xué)和社會科學(xué)的界限也有些模糊起來。作為這兩大科學(xué)部門基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)互相滲透而且都進(jìn)入所有科學(xué)的領(lǐng)域了。社會和自然的聯(lián)系之密切日益超過幾十年前的人的認(rèn)識了。說明一門科學(xué)往往需要結(jié)合具體情況，因此符號學(xué)也無法從定義入手作說明。若要給符號下定義，只好說是傳遞信息的中介。一般說這種研究包括三方面：一稱“語義學(xué)”，研究符號與實(shí)物(能指、所指)的關(guān)系；一稱“句法學(xué)”，研究各種符號之間的關(guān)系；一稱“語用學(xué)”，研究符號與人(使用者)的關(guān)系。不過這種分類說法偏重語言符號研究，而符號學(xué)結(jié)合各種科學(xué)，范圍超過這些。它所密切聯(lián)系的是范圍同樣寬泛的人類學(xué)。 符號作為標(biāo)志是現(xiàn)代社會中不可缺少的日用品。交通標(biāo)志是最明顯的，到處都是。街道名稱的牌子也是。任何人不會在王府井大街的街口路名牌上去找百貨大樓。這個(gè)標(biāo)志并不是大街本身，只是告訴人們：從這里開始是王府井大街了。這是固定的符號。還有商標(biāo)等等也是。通訊用的符號各有固定涵義，但組成就不固定。傳達(dá)信息的符號，如同電子計(jì)算機(jī)中的程序，有各種編碼系統(tǒng)，不能錯(cuò)亂。所有符號在應(yīng)用中的共同過程，分析起來很簡單： 信息必須以具備物質(zhì)因素的能被感覺知道的符號傳達(dá)，仿佛密碼；因此，發(fā)者和收者都必須有密碼本，而且必須一樣，否則信息就傳達(dá)不過去。兩國人說話如語言互不相通就是沒有共同的密碼本。聽的人雖聽見一連串聲音符號，卻不能知道說的是什么，不能解譯出符號中的信息。文字也是一樣。手勢也莫不如此。不懂啞語和盲文的人不能得到那些手勢和點(diǎn)子所傳遞的信息。推而廣之，生物之間是這樣，生物同自然界之間也是這樣，都由信息傳遞形成不斷聯(lián)系又不斷變化的復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成。人類語言，照巴甫洛夫?qū)W說，屬于大腦的第二信號系統(tǒng)，其中明顯有個(gè)譯解過程，與機(jī)械的刺激反應(yīng)有區(qū)別。嬰兒初步認(rèn)識光與暗，再辨別形象，逐步學(xué)習(xí)大人發(fā)出的傳統(tǒng)信息符號，得到一步步完善的密碼本以后，就可以和大人通話，而不是只靠哭、叫、笑、手舞足蹈來傳達(dá)自己的信息了。這些都是常識。符號可以有各種分類。一種分法是將符號歸入三個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)的，社會性的，美學(xué)的。這是指人類所用的符號，動物的不算在內(nèi)。 語言學(xué)家雅可布森引過一個(gè)故事，說是莫斯科藝術(shù)劇院的一位演員曾經(jīng)在晚會上作過一次表演。據(jù)說他用了幾十種不同表現(xiàn)法發(fā)出簡單的“今晚”兩個(gè)詞，使聽眾在沒有上下文的情況下，從他的表演的聲調(diào)和姿態(tài)中，能了解到幾十種不同的情景。這可以是文體學(xué)的和心理學(xué)的資料，也可以從符號學(xué)的角度來考察說明。他發(fā)出的“今晚”或“今天晚上”信息所用的符號不僅有聲音而且有聲音的音調(diào)等等，還有各種表情的符號，構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。聽眾同時(shí)是觀眾，接收了這個(gè)復(fù)雜的視聽符號系統(tǒng)，立刻解譯出了他所傳達(dá)的信息“今晚”。這只要他用的是雙方都懂的一種語言就可以得到。但是各種不同情況下的“今晚”所帶的各種不同的符號，要解譯出來就需要進(jìn)一步的密碼本，沒有這一本的人就會莫名其妙。例如兒童就不能體會出幽期密約的“今晚”的語氣，而驚訝、懷疑、哀嘆、喜悅等附加于“今晚”的情緒也不能為沒有這類情景的密碼本的人所深切體會。日語中有些虛詞的應(yīng)用分別男女、尊卑、長幼，用錯(cuò)了，就別扭，但不懂日語或初學(xué)日語的人對這種錯(cuò)誤的感受就和日本人不會一樣。因此依據(jù)語言符號的文字記錄去解譯發(fā)者的全部信息是困難的。這依靠收者的密碼本?！妒^記索隱》的作者蔡元培用自己編造的一種密碼本解譯曹雪芹傳出的符號，指出妙玉就是姜宸英(西溟)等等，如同猜謎游戲。很少人承認(rèn)他這種密碼本與曹雪芹的相同。謎其實(shí)也是一種符號，謎面是“能指”，謎底是“所指”。古人喜歡用典故，也是一種用簡單符號傳達(dá)復(fù)雜信息的方法。上述這一些語言中的符號功能是日常都用而大家不覺的。所謂“沒有共同語言”往往是沒有共同的密碼本。理解錯(cuò)誤也是由于同樣原因。收者的解譯不一定符合發(fā)者的信息。例如錢鍾書同志的《管錐編》中“管、錐”二字，除了本身意義以外，顯然是“用管窺天，用錐指地”(《莊子》)的簡化符號。這個(gè)典故傳達(dá)信息用的是人所共知的符號。我卻由此聯(lián)想到，“管城子”和“毛錐”和“中書君”都是古代筆的雅號，而“中書君”恰恰是錢鍾書同志早年用過的一個(gè)筆名，這樣又傳達(dá)出了表示這書作者是何人的信息。不過我這個(gè)解譯是否符合作者取書名時(shí)的用意就不一定了。所以誤解、曲解、附會等等都同符號的性質(zhì)、功能以及密碼本有關(guān)。由于語言符號所含信息不確定，因此數(shù)學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多科學(xué)的術(shù)語常用一些別的符號代替文字符號，以求確切。數(shù)字也不能脫離密碼本。例如電話號碼和電報(bào)掛號也是數(shù)目，但并不表示那個(gè)數(shù)，只表示那個(gè)號碼。同樣一個(gè)數(shù)目符號卻傳達(dá)不同信息，起不同作用。我們不能用電話號碼打電報(bào)。1、3、5可以是音樂簡譜，不是數(shù)字。 符號的功能可以有各種分類。若就人類語言而論，上面說的科學(xué)符號是一種指物的，表達(dá)客觀的；另一種是指感情的，表達(dá)主觀的。如上述那位演員表演所用的種種表示情景的，在“今晚”上附加的符號就包括這兩種。符號還有作為社會交際對話的傳達(dá)信息的功能。這些又可以各各分類。功能不同，有的只需要認(rèn)識、理解，有的需要感受。這比電報(bào)密碼本復(fù)雜得多。科學(xué)的和藝術(shù)的又不相同。對于符號進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了很多值得注意的現(xiàn)象。例如電視是現(xiàn)在傳播最廣泛的視聽符號系統(tǒng)。它對兒童的影響極大，卻并不限于所傳達(dá)的信息(節(jié)目)的內(nèi)容。它的傳播就對兒童的感覺和意識起著不容忽視的作用。兒童一邊聽廣播或看電視一邊作功課的情況出現(xiàn)了。日語中已有了“一心二用的人”(那加拉族)的說法。由于電視中一切迅速變化，兒童的時(shí)間和空間觀念正在改變；會覺得一切都迅速、無常。電視、電影、廣播等所謂“群眾性通訊”的符號序列和所傳信息正在對人類文化起著重大影響。兒童和少年所接受的符號信息繁多，他們的密碼本不完全又沒有大人那樣穩(wěn)定，這使一代一代人之間的時(shí)間距離縮短而思想感情距離擴(kuò)大。從前要不定多少年才會出現(xiàn)傳統(tǒng)中斷的“代溝”，而現(xiàn)在用不了幾年或幾十年。有人給現(xiàn)代文化信息符號分類列表，認(rèn)為可以照理智、感情，科學(xué)、藝術(shù)，社會、個(gè)人等等分。這位學(xué)者還研究符號中介對社會文化所產(chǎn)生的效應(yīng)，說從抄寫書、印刷書、出版書報(bào)到廣播、電影、電視，傳遞信息愈來愈快、愈多，可以叫做“熱”文化，反之可稱“冷”文化?？茖W(xué)、工業(yè)、城市、西方文化“熱”而藝術(shù)、農(nóng)村、原始文化“冷”。他還進(jìn)一步認(rèn)為，西方中世紀(jì)文化編碼固定，因此現(xiàn)實(shí)主義反映生活，幻想奇跡反映夢境?，F(xiàn)代卻相反，抽象反映生活真實(shí)，街頭喜劇和通俗小說等反而象征欲望。這也許會使人想到現(xiàn)代派繪畫。舉這一派說法為例，可見對于符號的研究已從動物的非語言符號到科技性質(zhì)的和社會性質(zhì)的符號，又發(fā)展到現(xiàn)代文化的許多領(lǐng)域了。 對于符號傳遞信息的研究日益發(fā)展。符號和象征和隱喻的區(qū)別，編碼問題，形式與實(shí)質(zhì)問題，認(rèn)識價(jià)值問題等等，不僅與語言學(xué)相聯(lián)系，更與心理學(xué)相聯(lián)系。符號學(xué)自己有一套分析法，有自己的術(shù)語，因?yàn)榉柺侵副旧硪酝獾牧硪粚ο蟮?，所以指示物和所指示物之間的關(guān)系要研究，各種符號之間的關(guān)系，符號與人的關(guān)系，都要進(jìn)行分析。對語言作為符號的研究更加復(fù)雜。文學(xué)比藝術(shù)中的視覺的圖畫和聽覺的音樂，空間的造型，綜合性的舞蹈、電影、電視等還難于分析。各種探索紛起，這里當(dāng)然不能介紹。但這些研究涉及整個(gè)人類文化，不論各派理論如何，都值得注意。 這里舉一個(gè)非語言的例子說明對符號傳達(dá)信息功能的分析，但原來分析者著重的不是其與環(huán)境條件其他符號的聯(lián)系，而著眼于其本身性質(zhì)的區(qū)別。一個(gè)警察身穿制服，手拿指揮棒，對一個(gè)盲人指示道路，這是表示一種客觀事實(shí)，是自然。若他穿制服赴婚禮就表示鄭重，他在節(jié)日表演中持指揮棒要表示歡樂與和諧，一張警察為盲人指路的圖是表示他的有益作用。表現(xiàn)事實(shí)的表示存在，只是要引起收受者的“注意”，后面列舉的表示了價(jià)值判斷要求收受者的“參預(yù)”。這可以說是一客觀，一主觀，恰恰同樣表現(xiàn)了語言作為符號的兩種功能：認(rèn)識的和感情的。這一點(diǎn)區(qū)別又指出了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)特點(diǎn)，可以簡單說是技術(shù)和藝術(shù)分開了。在古代文化中是不分的，技術(shù)和藝術(shù)相混。獰獵、戰(zhàn)爭、宗教活動和農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等等都是儀式化的。我國古時(shí)的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))也是這樣。由這種符號學(xué)的分析可見符號學(xué)的研究者實(shí)在是企圖利用現(xiàn)代各種科學(xué)以探索現(xiàn)代文明的奧秘。法國結(jié)構(gòu)主義者列維一斯特勞斯由人類學(xué)出發(fā)并應(yīng)用于文學(xué)以建立其理論。雖然他有一部書叫《野蠻人思想》，其實(shí)他是為了研究當(dāng)代世界文化。由他的《悲哀的熱帶》可以看出來。他的理論也是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。 將語言作為符號的研究現(xiàn)不介紹，而關(guān)于代替或輔助語言的符號還可以講一點(diǎn)。例如漢語的文字是一種符號。漢語普通話現(xiàn)在還需要推廣，不能通行全國各地各民族，而漢文卻可以通行于讀書人中間。古代用古文完全可以在讀書人中間通行無阻，不能對話還可以筆談。中國人和日本人之間也有過這種情形。這種漢文形成了一個(gè)密碼系統(tǒng)，是通用于同行之間的特定語言。手勢語的符號，有人統(tǒng)計(jì)說最多達(dá)一千三百個(gè)。至于翻譯則是接收、解譯再解譯、重發(fā)，是雙重編碼過程。改小說、戲劇為電影、電視劇，變故事為連環(huán)畫 都有改變符號重新編碼的過程。輔助語言的有聲調(diào)、姿勢，還有對話者之間的距離。后一點(diǎn)常為人忽略，實(shí)際上這是社會關(guān)系及身份的符號并表示談話的性質(zhì)，而且隨文化而不同。外交談判絕對不能象情人密語一樣，雙方擠在一起。美國學(xué)者對這方面有過研究，稱為“近體學(xué)”proxem－ics。不但空間，時(shí)間也有符號意義，準(zhǔn)時(shí)到或讓人等待時(shí)間長短表示親或疏，尊重或輕蔑。這在中國舊社會就有，赴宴不能準(zhǔn)時(shí)，必須遲到。許多外國都有這類習(xí)俗，而且各不相同，常生誤會，甚至發(fā)生外交問題。此外，交通標(biāo)志、燈、鐘、鈴、鼓、汽笛、軍號等的形象或音響都有指示行動的符號意義。這一類符號的共同特點(diǎn)是單一、明顯、高度穩(wěn)定(共同規(guī)定不變，如紅燈表示危險(xiǎn))，還日益國際化。例如交通信號據(jù)說已有一百五十種定型化。再有一種是科學(xué)符號，這是認(rèn)識性符號。訂立符號涉及“同一”和“類似”的區(qū)別問題，這里不談。 有一種特殊符號是占卜之類所用的，有人統(tǒng)計(jì)舉出三百五十種，實(shí)際上不止此數(shù)。這不僅用于個(gè)人，而且用于社會，如戰(zhàn)爭、政治等。我國殷墟的甲骨卜辭就是一例。這構(gòu)成文化的一部分。這是由已知推測未知，利用“類似”方式，有自己的符號系統(tǒng)，有完整的結(jié)構(gòu)。這種思想是將人之間的時(shí)、空等關(guān)系與自然間的時(shí)、空等關(guān)系對應(yīng)。占星、相面、圓夢等都如此。對這一類符號有些人作過研究。值得注意的是，西方占星圖體系，印度的星命圖體系，中國的八卦、五行以及星辰分野等體系，都是既用“同一”又用“類似”的密碼系統(tǒng)。這在古代不但用于煉丹、星相而且滲入醫(yī)學(xué)等等，如同今天的數(shù)學(xué)用于語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等一樣。宗教性的符號之多更是大家所熟悉的。 以上說的這些可以算是邏輯性符號一類。美學(xué)性符號一類就大不相同，需要另行處理。這是當(dāng)前國際上正在發(fā)展的，關(guān)于人類文化中的文學(xué)藝術(shù)的一項(xiàng)科學(xué)研究。 正象各門科學(xué)一樣，符號學(xué)有自己的一些術(shù)語，往往是同別的科學(xué)相通的。用于文學(xué)作品時(shí)有些人還規(guī)定了一些符號。這里不作專門解說，不能介紹專題研究。這類文章往往分析形式，不能脫離所分析的原文，無法翻譯。這正同符號學(xué)和語言學(xué)、哲學(xué)聯(lián)系時(shí)出現(xiàn)了句法學(xué)、語義學(xué)、語義哲學(xué)、符號邏輯等等一樣，只能專題介紹，很難作概論或引言。下面略提一點(diǎn)值得注意之處。 將符號學(xué)的理論應(yīng)用于文學(xué)，可以說就是英美的“新批評”，法國的“新評論”，德國的“文學(xué)學(xué)”，然而那些又各不相同，不能說都是符號學(xué)。標(biāo)榜符號學(xué)的如《符號學(xué)在波蘭》論文集，雖也論文學(xué)，卻和我們所謂文學(xué)批評很不一樣。包括英、法、德文著作和在荷蘭出版的《符號學(xué)研究》叢刊，則包羅萬象，近似人類學(xué)研究。人類學(xué)家列維－斯特勞斯和語言學(xué)家雅可布森合作的，對波德萊爾的詩《貓》的分析，可算是這類研究中的經(jīng)典著作，卻是首先刊登在法國的人類學(xué)雜志《人類》上面而且是無法譯述的。這些人的作法也很不一樣。有完全從形式出發(fā)的如對《貓》的分析；有的則追求內(nèi)部思想結(jié)構(gòu)，如一篇分析福爾摩斯偵探案的文章，竟歸結(jié)到探案最終是合理與不合理的矛盾沖突而以合理勝利為結(jié)束。因此，我們只能說是，千變?nèi)f化不離其宗，他們所探討的是“能指”(符號)和“所指”(意義)的“結(jié)構(gòu)”(系統(tǒng))?？磥硎侵v“表層結(jié)構(gòu)”，其實(shí)是追求“底層結(jié)構(gòu)”。他們真感興趣的并不是形式而是那個(gè)潛在的東西。我們不能把與符號學(xué)觀點(diǎn)有關(guān)的各方面的各種探討一概而論，不能只用一個(gè)符號去貼商標(biāo)，尤其是在文學(xué)研究方面。這方面同語言學(xué)、人類學(xué)方面一樣，他們用的有些詞的意義和我們所習(xí)慣用的有時(shí)差別很大，甚至相反。例如“內(nèi)容”、“形式”、“本質(zhì)”、“價(jià)值”之類；各家說法也不盡相同。 現(xiàn)在必須介紹一下這類文學(xué)(廣義)探討的源流了。被稱為形式主義者的蘇聯(lián)的學(xué)者普羅普在一九二八年發(fā)表了《民間故事形態(tài)學(xué)》。他分析了二百多民間故事，得出三十一個(gè)基本行動，認(rèn)為變的是人物和現(xiàn)象，不是這些行動的功能。他提出在這個(gè)基礎(chǔ)上建立一種類型學(xué)。隨即在捷克有了被稱為布拉格學(xué)派的一些研究者，照他的路線進(jìn)行探索。一九五八年這部創(chuàng)始著作由俄文譯成英文。在法國，列維-斯特勞斯又加以發(fā)展，用于對神話的解釋，并且提出了所謂《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和一系列研究著作。這就是人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義。他對俄狄浦斯神話(傳說)的分析和弗洛依德以及繼承人容格的理論不同，兩者都對文學(xué)研究產(chǎn)生很大影響。列維-斯特勞斯的方法由普羅普的著重內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)而認(rèn)為，分解出來的各組成部分的歷史內(nèi)容不如其活動的形式關(guān)系的系統(tǒng)那么重要。這一方法現(xiàn)在已用于故事、小說、電影等方面。目前國際上已經(jīng)承認(rèn)蘇聯(lián)和匈牙利、羅馬尼亞等國在民間文學(xué)(民俗學(xué)、民族學(xué))研究方面有獨(dú)到之處。蘇聯(lián)學(xué)者并且將符號學(xué)的研究延伸到印度的古代吠陀神話，其中一書已譯成法文，列為上述包括英、法、德文(不翻譯)的叢書第三十種，于一九七三年出版。蘇聯(lián)學(xué)者還用民俗學(xué)的觀點(diǎn)研究“飛碟”、“綠人”(太空人)問題，在國際性刊物《當(dāng)代人類學(xué)》一九八一年第二期上刊出論文。文中分析的四個(gè)典型傳說中有一個(gè)正是和《聊齋志異》中《偷桃》故事一模一樣的世界性傳說。這類研究起于第一次世界大戰(zhàn)以后而盛于第二次世界大戰(zhàn)以后，和語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等方面情況一樣，都受當(dāng)代社會思潮影響，又對當(dāng)代社會思潮起反饋?zhàn)饔?。其?nèi)容都互相牽涉，而且有些說法雖類似從前，但實(shí)際大有不同。用昔日的范疇套今日的發(fā)展很可能似是而非。這種國際學(xué)術(shù)情況毫無疑問反映了當(dāng)代國際上社會發(fā)展，尤其是科技的發(fā)展。這些不是少數(shù)人胡思亂想便能轟動一時(shí)的，而是社會思想動蕩不安竭力追求出路的表現(xiàn)，也是信息交流迅速和世界縮小的結(jié)果。 符號學(xué)的關(guān)于所謂神話的研究，關(guān)于社會性符號的研究，關(guān)于各種符號系統(tǒng)的研究，都有一些發(fā)展。盡管有些過于概括的結(jié)論只能是試探性的或?qū)儆谀骋粚W(xué)派的，但這種探索和細(xì)致分析都是有大量依據(jù)的，不是從冥想得來的。因此，雖然有些說法使我們想到康德，但現(xiàn)在出現(xiàn)的決不是康德當(dāng)年主要憑借邏輯推理的哲學(xué)。正象這種語義分析使我們想起古代印度的語言和文學(xué)理論，但兩者只能對照，不能相提并論。莊子說“得魚忘簽”，禪宗和尚說“因指見月”，同符號說法更是只能類推。不能比附。今天的人類思想反映今天的人類，昨天的反映昨天的；雖然今天繼昨天而來，究竟今天不同于昨天。所謂符號學(xué)的出現(xiàn)不是屬于一門學(xué)問的，也不是屬于二、三十年前的。我們需要了解它，為的是要了解今天的世界。至于明天怎么樣，那是另一范圍的問題。 不論如何解釋，我們生活在充滿符號的世界上是不成問題的。許多人抽煙抽的是煙的牌號，買表買的是商標(biāo)，戴黑眼鏡也舍不得撕下鏡上的商標(biāo)紙。廣告充斥，各宣傳其牌號。各種各樣的明碼、暗碼每天向我們沖擊。如果把符號當(dāng)作實(shí)物，甚至重視符號過于實(shí)物，那會有什么后果呢？要了解今天世界上許多學(xué)術(shù)思想以至社會思想，了解一點(diǎn)研究符號的學(xué)問和思想總是會有幫助的，也許還是不可缺少的吧！ [回頁首] |
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