一、程朱理學

程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，由北宋時期二程(程顥、程頤)兄弟開始創(chuàng)立，到南宋時期朱熹集為大成。

理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。使得邏輯化抽象化系統(tǒng)化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命觀”和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛躍。

強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”;顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的慷慨呼號;文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”;程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。

二、陽明心學

王陽明心學有三個部分，心即理、知行合一、致良知。

(一)心即理：萬事萬物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意義也是由你的內(nèi)心賦予的，向自己內(nèi)心求索就可以。

(二)知行合一：“知行工夫，本不可離”，知道的理一定要與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系才有意義。知行不能分家，只知道不行動，其實還是不知道。

(三)致良知：求得內(nèi)心之理，然后去行動，去體悟，也就算是致良知了。

三、兩大思想不同點

(一)宇宙構成：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。

(二)認識論：程朱理學主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學則認為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復良知，成為圣賢。

(三)方法論：程朱理學偏重于外在工夫，主張“格物致知”(格物，接觸事物;致知，獲得知識),即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。陸王心學則偏于內(nèi)在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認為良知是存在于人心中的天理(但良知容易被私欲侵蝕),所以要努力加強道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實踐，去掉人欲，以恢復良知。(程朱理學和陸王心學最大的差異在于求“理”的方法不同。)

典型例題

1.朱子生于大統(tǒng)絕學之后，揭鼓揚旗而發(fā)明之。多言義，而寡言仁;知省身救過，而少救民患;蔽于據(jù)亂之說，而不知太平大同之義。材料內(nèi)容認為朱素( )

A.完全背離了傳統(tǒng)儒學的經(jīng)典內(nèi)容

B.只注重自身的修養(yǎng)而不關心民間疾苦

C.只限于空談，而不注重實際

D.創(chuàng)立理學并使其成為正統(tǒng)學說

[解析]B。

2.宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是( )

A.“仁”與萬物生成的關系

B.孟子的仁政思想

C.陰陽互相依存的關系

D.道家順應自然的思想

[解析]A。