《論語》是儒家重要經(jīng)典之一，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，往往從《論語》入手。世人但知《論語》之名，未知讀《論語》當(dāng)本何書?，F(xiàn)就今日常見、重要的《論語》類書籍的內(nèi)容、特點、版本（這里介紹的《論語》版本都是建國以后的版本，民國以前的版本現(xiàn)在市場上很難找到，況且價格不菲，不是普通人能夠負擔(dān)的起的。）及學(xué)習(xí)《論語》途徑，略加敘述，希望對于學(xué)習(xí)《論語》的讀者，有所裨益。

《漢書.藝文志》記載《論語》十二家，不出魯本、齊本范圍。后世傳述《論語》，均為漢代張禹所傳魯本《論語》。

自漢代注經(jīng)興起，注《論語》之書，不可勝舉。然而注《論語》之書或已殘缺，或非注釋全書。自漢以來，全篇注釋《論語》，影響至今之書，按歷史順序排列如下：

1.《論語義疏》

《論語義疏》是現(xiàn)存最早的《論語》注疏本，作者為梁朝人皇侃。《論語義疏》博采綜合魏晉六朝以來，各家注《論語》的精華?；寿┧幍哪甏切W(xué)盛行的時期，《論語義疏》中玄學(xué)風(fēng)氣濃厚。

例如《論語.先進》一章中，“回也其庶乎，屢空”一句，以老子“體無”思想進行了大段的疏證。但是我們不要輕視玄學(xué)解《論語》的價值?！墩撜Z》能夠流傳到今天，正是不同時代文化風(fēng)氣層累造就的，正是這種疊加的文化傳承，才構(gòu)筑了今天的中華文化。

唐、宋十三經(jīng)注疏興起，后來宋明理學(xué)一統(tǒng)，《論語義疏》逐漸湮沒，最終在中國失傳。清代此書才由日本傳回國內(nèi)，《四庫全書》曾收錄此書。

中華書局中國思想史資料叢刊本《論語義疏》，大概是我們今天能找到的為數(shù)不多的版本。另外四川人民出版社的諸子集成叢書中也有《論語義疏》，但是此套叢書通常不單賣，成本比較高。

2.《論語注疏》

漢代注論語成就最高的是何晏注解的《論語》。唐代何晏注解《論語》被官方選入十三經(jīng)，但是有唐一代，并沒有對何晏注《論語》進行注疏，直到宋代的邢邴才完成這項工作，也就是《論語注疏》?！墩撜Z注疏》也成為朱熹之前，最權(quán)威的官方《論語》教材。

《論語注疏》是集何晏、皇侃等諸家之大成。同是“回也其庶乎，屢空”一句，《論語注疏》中以《周易.系辭下》中的“顏氏子其殆庶幾乎”，代替了《論語義疏》中老子“體無”的思想（《論語注疏》也采納了《論語義疏》中的部分觀點）。《論語注疏》總體上是古文經(jīng)學(xué)的路數(shù)，以考據(jù)為主，總結(jié)大于發(fā)明。

十三經(jīng)注疏曾被選入過《四庫全書》，清代中期的阮元重刻十三經(jīng)注疏，是中國古代文化史上的一件盛事。

建國以后中華書局、上海古籍出版社都曾經(jīng)影印出版過十三經(jīng)注疏，但是成套出售價格偏高，況且影印本也不適合現(xiàn)代人閱讀。北京大學(xué)出版社李學(xué)勤主持重新標(biāo)點的十三經(jīng)注疏，單本發(fā)行。但是北京大學(xué)版十三經(jīng)注疏，在出版界毀譽參半，錯謬較多?，F(xiàn)在市場上北京大學(xué)版十三經(jīng)注疏，已經(jīng)很難見到，其中的《論語注疏》更難見到。

中國致公出版社2016年以阮元刻十三經(jīng)注疏為底本，簡體橫排重新標(biāo)點，出版了《論語注疏》。此書市場上有售，價格合適。

3.《論語章句》

南宋朱熹定《論語》為四書之一，成為科舉考試的必考科目。朱熹為《論語》做章句，也成為了明清以來讀書人的必讀教材?！墩撜Z章句》也是程朱理學(xué)的代表著作。

朱熹重義理，以理學(xué)思想詮釋《論語》?！墩撜Z章句》切近人事，言簡意賅，不蔓不枝。如果不考慮理學(xué)對后世思想的束縛，《論語章句》在古人注《論語》中，令人耳目一新之作。

同樣是“回也其庶乎，屢空”一句，《論語章句》中，僅用“近道安貧”寥寥數(shù)字，讀者心領(lǐng)神會。強似《論語義疏》、《論語注疏》中長篇闊論，令人無所從適。

《論語章句》在民國之前是尋常之書。自從清末取消科舉，《論語章句》反而不易得見。近年以來隨著國學(xué)熱興起，所謂的“四書”不斷的出版，但是質(zhì)量良莠不齊。中華書局新編諸子集成叢書版以及中華國學(xué)文庫版的《四書章句》，是其中質(zhì)量比價高的。此二版相比較，中華國學(xué)文庫硬黃皮版的《四書章句》，選擇底本以及點校更為精良，并且是簡體橫排，更適合現(xiàn)代人閱讀。

4.《論語正義》

清代人注十三經(jīng)達到了中國古代文化史上的最高峰。其中清代注疏十三經(jīng)中，《論語》的代表作是劉寶楠的《論語正義》。劉寶楠的《論語正義》，仍然是古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、考證的治學(xué)思路，其成就主要體現(xiàn)在集古今注《論語》之大成。古人注釋《論語》，沒有能超過劉寶楠的成就的。

我們?nèi)砸浴盎匾财涫酰瑢铱铡币痪錇槔?，《論語正義》中，對這句話的注疏，劉寶楠引證了《四書求是》、《群經(jīng)評議》、《呂氏春秋》、《周禮》、《管子》、《廣雅釋詁》、《漢書》、《史記》、《后漢書》、《陳度碑》、《論衡》、《廣雅釋言》、《易傳系辭》等諸多書籍以及古代學(xué)者的論述。

讀《論語正義》已經(jīng)不是當(dāng)做《論語》來讀，而是對中國傳統(tǒng)文化的集大成式的了解。從這個角度來看，《論語正義》的價值遠遠高于前面幾部《論語》注釋。

上世紀八十年代以來，很多出版社都出過《論語正義》，目前比較容易買到，并且質(zhì)量比較好的是中華書局十三經(jīng)清人注疏版的《論語正義》。

5.

《論語集釋》

《論語集釋》的作者程樹德，是清末到民國時期的人物，已經(jīng)不屬于古人，但是程樹德的治學(xué)，還沒脫離古代的注經(jīng)方法。所以我們?nèi)詫⒋藭鴼w入古人注《論語》的范疇。

《論語集釋》的價值主要體現(xiàn)在：一個是全，把古人關(guān)于《論語》的注解幾乎都收羅進去了；另一個是體例完備，畢竟是民國時人的書，《論語》中每一句話，都分為考證、集解、集注、別解、余論等部分。集解還分為唐代人以前和唐代人以后。

但是此書篇幅巨大，重羅列，輕整合。《論語集釋》很像一部《論語》大辭典，便于讀者查找使用。所以大而全未必是最好的。

《論語集釋》目前也有中華書局諸子集成叢書版以及中華國學(xué)文庫版兩種。從底本選擇和簡體橫排角度，中華國學(xué)文庫版更好一些。

6.《論語疏證》

從《論語疏證》往下，都是近現(xiàn)代人注《論語》。近現(xiàn)代人注《論語》，無論是方法、視野還是觀念都與古人發(fā)生了很大的變化?！墩撜Z疏證》就是其中的代表作。

《論語疏證》的作者是著名學(xué)者楊樹達。楊樹達開創(chuàng)了以史證經(jīng)的新學(xué)術(shù)領(lǐng)域，得到了陳寅恪的贊賞。

《論語》是一本經(jīng)世致用的書，根本還是在用上。《論語疏證》通過歷史上（主要是東漢以前）如何運用《論語》，給讀者一個新的認識《論語》的思路。往往讀《論語》百思不解之時，讀《論語疏證》可令人從千頭萬緒中解脫出來。比如“可與適道，未可以與立?？膳c立，未可以權(quán)”一句，《論語疏證》征引《春秋》、《孟子》、《淮南子》、《中論》、《春秋繁露》、《韓詩外傳》等書中，有關(guān)此句如何運用的史實，給讀者帶入到具體的事件環(huán)境之中，如有親臨其境的感覺。

《論語疏證》的版本很多。推薦上海古籍出版社《楊樹達文集》版的《論語疏證》，可單賣。

7.《論語譯注》

現(xiàn)代人注釋《論語》，以楊伯峻《論語譯注》最為流行。楊伯峻是著名的語言文字學(xué)家，楊樹達的侄子，《論語譯注》也是秉承家學(xué)淵源。

《論語譯注》是現(xiàn)代白話文注釋《論語》的經(jīng)典之作，已經(jīng)影響了幾代人。我們現(xiàn)在的白話文翻譯《論語》，幾乎沒有不受到《論語譯注》影響的。

《論語譯注》是普及性質(zhì)的《論語》注解，所以書中對詞語的注釋并不逐本溯源，只求解釋清楚就可以了。對歷代有歧義的詞語以及有多種觀點的注解，只選擇其中的一種。所以《論語譯注》雖然比古人注解減少了很多枝蔓，但是也不免成為了“一言堂”。

《論語譯注》的版本眾多，各種書店里都能找到。

8.《論語別裁》

南懷瑾氏《論語別裁》，雖多可恨，亦多可愛。南氏的治學(xué)途徑，頗符合儒家修齊治平的路數(shù)，只是南氏的儒學(xué)基礎(chǔ)，尚不如前清的老秀才。此書雖多有瑕疵，亦多有可取之處。不過追隨南氏之人，大多陷入野狐禪。

《論語別裁》成書于上世紀七十年代中葉，正是臺灣經(jīng)濟起飛的時期，彼時臺灣的社會狀況與現(xiàn)在的大陸比較類似?！墩撜Z別裁》的義理解讀，既切合社會現(xiàn)實，又未偏離傳統(tǒng)儒家的路數(shù)，這也是《論語別裁》在大陸久興未艾的原因。

《論語別裁》的版本眾多，其中復(fù)旦大學(xué)出版社版本以及《南懷瑾選集》版本，是比較常見的版本，也比較容易找到。

9.《論語詮解》

《論語銓解》是當(dāng)代人注解《論語》的力作，應(yīng)當(dāng)“仔細看看“?！墩撜Z詮解》的作者楊朝明是孔子故鄉(xiāng)的學(xué)者，于《論語》以及孔子的研究用力尤深?！墩撜Z銓解》算起來是一本中規(guī)中矩的書，比起當(dāng)前各種雜七雜八的《論語》方面的書籍，還是值得讀的。當(dāng)代人注解《論語》的最大優(yōu)勢是，有足夠多的資料可供參考，有新的研究手段可供利用。不能兼容并蓄，則是當(dāng)代人最容易犯的錯誤。全書帶有體制內(nèi)的風(fēng)格，不過《論語》自古以來就是體制內(nèi)的樣板教材，其實二者并無違和感。

《論語詮解》一朝走紅，市場上各種假冒的書也層出不窮。在選購時一定要注意山東友誼出版社的楊朝明著《論語詮解》才是正版。

以上近現(xiàn)代人所注《論語》注書，以現(xiàn)代的語境解釋《論語》。至于錢賓四《論語新解》等注書多，承襲古注，發(fā)明不多，讀者可選擇性閱讀。至于于丹讀《論語》之流，作為心靈雞湯讀讀也就可以了，不要和《論語》混為一談。

現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《論語》的途徑，建議從近現(xiàn)代人所注《論語》入門。楊伯峻的《論語譯注》是比較好的入門教材?！墩撜Z銓解》等書，可以作為深入級的教材。至于《論語別裁》、《論語疏證》等書，可以作為輔助參考教材，開闊視野。

在對《論語》背熟并理解基本意義之后，就可以選擇古注《論語》，對《論語》有更高層級的研究?！读x疏》、《注疏》、《章句》、《正義》四本，可以根據(jù)自己的能力和偏好，選擇一本為主，詳加研讀，另三本加以輔助，對比堪覆，涵詠潛玩，必能大有收獲。雖然不能升堂入室，入得《論語》門徑絕無問題。至于如何能升堂入室，并非本文的主旨，待日后專文予以探討。