中國(guó)的傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)“儒、釋、道”，其中的這個(gè)儒家和道家，都是土生土長(zhǎng)，但是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，儒家，一直被當(dāng)作正統(tǒng)的主流思想，而道家，則慢慢衍生出了修仙養(yǎng)生的道教。

所以很多人對(duì)道家思想，有一種消極的印象，一提到老子的道德經(jīng)，大家就會(huì)說(shuō)，道德經(jīng)講的就是“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”。

老子

“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”，經(jīng)常被人解釋成與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度，我在網(wǎng)上還讀到過(guò)一篇類(lèi)似于心靈雞湯的內(nèi)容，把無(wú)為和不爭(zhēng)，解釋成“凡事放得下”。

甚至還有更讓人驚訝的一種說(shuō)法，說(shuō)老子的無(wú)為和不爭(zhēng)，是以退為進(jìn)的一種做人的手段，聽(tīng)上去、就好像是那種教人如何如何有城府有算計(jì)的厚黑學(xué)。

對(duì)于這樣的觀點(diǎn)，至少我是不太認(rèn)同，當(dāng)然老子對(duì)道德經(jīng)也沒(méi)有過(guò)明確的定義和標(biāo)準(zhǔn)的解釋?zhuān)@也就給后人留下了太多發(fā)揮和想象的空間。

老子

所以今天我想和大家一起來(lái)探討、道德經(jīng)里所講的無(wú)為和不爭(zhēng)，到底、是什么意思。

那，我先來(lái)說(shuō)一下我的觀點(diǎn)，不一定正確，如果不對(duì)當(dāng)然也歡迎大家批評(píng)指正，因?yàn)槲乙策€在努力地學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。

我認(rèn)為“無(wú)為”，當(dāng)然不是什么都不做，也不是主觀地不作為，如果什么都不做，人類(lèi)很快就會(huì)滅亡，所以老子所說(shuō)的“無(wú)為”，實(shí)際就是指“為”的一種方式，或許，我想，可以把它稱(chēng)之為：看上去“無(wú)為”的一種“為”。

老子

比如水的流動(dòng)，它永遠(yuǎn)順著地球引力的方向、從高到低自然流動(dòng)，看上去一點(diǎn)也不費(fèi)力氣，但卻能水滴石穿，所以“無(wú)為”，是一種順應(yīng)自然規(guī)律的“依道而為”。

就如同順?biāo)浦?、因?shì)利導(dǎo)，看上去就好像什么都沒(méi)有做，實(shí)際上卻是最為高效的一種作為，這樣的“無(wú)為”，也就決定了不允許我們過(guò)度妄為，必須要盡量少做或者不做那些、浪費(fèi)生命毫無(wú)意義的事情。

所以說(shuō)，無(wú)為，是“為”的一種方式，是看上去“無(wú)為”的一種“為”，同時(shí)，也是這個(gè)世界上最為高效的“為”的一種智慧。

道德經(jīng)

在道德經(jīng)的最后一章最后一句，老子說(shuō)：圣人之道，為而不爭(zhēng)，也說(shuō)明了最終我們還是要為。有人說(shuō)，為而不爭(zhēng)，是一種態(tài)度，是一種修養(yǎng)。

但是我想，我們是不是可以換另外一種思維，比如說(shuō)，我們可以把“不爭(zhēng)”理解成“為”的一種境界，“為”到最后，就到了“不爭(zhēng)”這樣一種更高層次的精神維度。

老子提倡“不爭(zhēng)”，是因?yàn)樗膶?shí)力和境界，已經(jīng)到了不屑于爭(zhēng)、不需要爭(zhēng)的層次，所以他騎著青牛西出函谷關(guān)，從此消失不見(jiàn)。

老子

這就像一顆參天大樹(shù)，他是絕對(duì)不會(huì)和底下的花花草草去爭(zhēng)的，“無(wú)為”的目的，是為了讓自己成長(zhǎng)、讓自己強(qiáng)大；“無(wú)為”的終極狀態(tài)，就是進(jìn)入到“不爭(zhēng)”的境界。

那么這個(gè)時(shí)候，我們?cè)賮?lái)看“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這句話，一個(gè)人只有真正成長(zhǎng)到可以不需要爭(zhēng)的、這種境界的時(shí)候，他才能超脫于現(xiàn)實(shí)世界的各種紛爭(zhēng)，因此，真正能讀懂“無(wú)為”與“不爭(zhēng)”的人，一定是不平凡的。

以上就是我對(duì)無(wú)為和不爭(zhēng)的一些個(gè)人理解，當(dāng)然難免比較膚淺、甚至是錯(cuò)誤，讓大家見(jiàn)笑，歡迎批評(píng)指正，也歡迎大家一起來(lái)討論。