《中庸》名言集粹(二)

【中和】中庸之道的主要內(nèi)涵，儒家認(rèn)為能“致中和”,則天地萬物均能各得其所,達(dá)于和諧境界，《論語·雍也》：“ 中庸之為德也，其至矣乎?！比寮乙灾姓胶蜑橹杏怪赖木裥摒B(yǎng)。后亦泛指平衡穩(wěn)定、不受干擾的狀態(tài)。

中和還可以有如下解釋：1，酸和堿經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)生成鹽和水，如鹽酸和氫氧化鈉反應(yīng)生成氯化鈉和水，所生成的物質(zhì)失去酸和堿的性質(zhì)。2，抗毒素或抗毒血清跟毒素起作用，產(chǎn)生其他物質(zhì)，使毒素的毒性消失。3，物體的正電量和負(fù)電量相等，不顯帶電現(xiàn)象的狀態(tài)。4，相對的事物互相 抵消,失去各自的性質(zhì)。

出處《 中庸.第一章》：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span>

大本：最高的根源，即天命之性。達(dá)道：通途，通達(dá)之路，即共同之道、普遍的原則。致：達(dá)成。位：指各得其位，各得其所而不錯亂。育：發(fā)育成長，生生不息。這段話的意思是：中是天下最大的根本（務(wù)本），和是天下共同遵守的法度（樂本）。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物生長發(fā)育了。

“中和思想”，一種哲學(xué)思想。“中”即務(wù)本，“和”即樂本。中和，中庸之道，不偏不倚，務(wù)本、固本、樂本的處世之道。

廣義“中和思想”，無論你多么的極端，你始終還是處于宏觀與微觀的中間位置，你永遠(yuǎn)無法摸索到宏觀的盡頭，也無法摸索到微觀的盡頭。我們?nèi)祟惒还芟騼蛇厰U(kuò)張多大，鏈接兩極的中心點(diǎn)始終是存在的，這個“點(diǎn)”就是“中”；而不使兩端斷開，就是“和”的作用。 

狹義“中和思想”是一種方法論，一種承認(rèn)世界多元化、思想多元化，學(xué)會包容正反兩面意見并加以融合、使人類始終處于敬業(yè)務(wù)本中的一種為人處事的方式、方法。

中庸是循中和之道而為之。其通篇的主旨是論中和，探討致中和的方法。中和是宇宙的本來狀態(tài)。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。

《中庸》開篇提出，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。認(rèn)為自然授予人的本質(zhì)就是人性，遵循人的本真善性就是道，修養(yǎng)本真善性就是教。道實(shí)質(zhì)是遵循人的本真善性處理天、人大小事務(wù)的無聲、無息、無味、無色的一以貫之的自然法則。道即率性，率性就是自然、平常，平常之理即常規(guī)常理，自然的常規(guī)常理就是中，就是和。中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。

【中庸之道】中：不偏不倚，既不過分也無不足。庸，平常。中庸之道是儒家的倫理道德準(zhǔn)則，為常行之禮，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

出處《中庸.第二章》仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中?！?span lang="EN-US"> 

仲尼：即孔子，孔子名丘，字仲尼。君子：指品德高尚的人。而：古文言中“而”與“能”字有時意義相同。時中：時刻處于“中”因而能不偏不倚。  這句話的意思是:孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r刻都不偏不倚。    

君子之所以被稱之為君子，是因?yàn)樗麄儞碛兄姓胶偷木又?，“隨時以處中”，并時時刻刻都進(jìn)行著“戒慎恐懼”的反省，所以能體現(xiàn)中庸。中庸?fàn)顟B(tài)的時中，是一種高級的精神狀態(tài)，這個需要實(shí)踐，需要學(xué)習(xí)?！皶r中”就是要找到一個平衡點(diǎn)。就是能夠收斂自己的欲望，將自己的心與天下混然一體。

在孔子看來，中庸乃是世間最高的德行，因?yàn)樗黄灰?，無過無不及。但正由于中庸要求如此完美，才特別難以做到。也正是因?yàn)橹杏闺y以做到，那些真正做到的人才會更加令人敬佩。如果隨隨便便就能做到中庸，那么它也算不上什么最高的德行了。

《中庸》所論乃天道、人道的最高深又最恒常的道理。用不偏不斜的平常的中和之道對待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。就《中庸》一書而論，可知中庸既是最高的大道境界，也是處理問題的最正確的思想方法。中庸之道是處世修身的原則和指南，也是社會達(dá)到和諧安定的必由之路。

漢陽老年大學(xué)《中庸》研讀班

學(xué)員  宗賢靜

2021年6月20日

注：此文征得作者宗賢靜先生同意，代為發(fā)表。