胡希?。?898年~1984年），是我國近代著名中醫(yī)經(jīng)方臨床家、教育家。被日本中醫(yī)界贊譽為“中國有獨特理論體系的、著名的《傷寒論》研究者、經(jīng)方家”。有獨特理論指的是胡希恕先生用八綱解六經(jīng)。提出了六經(jīng)來自于八綱的學(xué)術(shù)觀點。

胡希恕經(jīng)方醫(yī)學(xué)其實是胡希恕、馮世綸兩代人的努力的結(jié)果。胡希恕先給我們構(gòu)建了大的理論體系框架，馮世綸進(jìn)行了具體細(xì)節(jié)的完善和補充，當(dāng)前也被譽為胡馮體系。

胡希恕經(jīng)方醫(yī)學(xué)的核心理論特點有三個。

第一個核心特點：明確指出，《傷寒論》代表的是經(jīng)方，不同于《黃帝內(nèi)經(jīng)》代表的醫(yī)經(jīng)體系。張仲景的傷寒論屬于經(jīng)方體系，采用的是六經(jīng)辨證，傳承于《神農(nóng)本草經(jīng)》《伊尹湯液經(jīng)》。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)經(jīng)體系，用的是臟腑經(jīng)絡(luò)辨證。二者理論體系不同。自從《傷寒論》問世至今一千八百年來，為什么很多人學(xué)不懂呢？這是誤讀傳統(tǒng)，就在于沒有客觀正確地認(rèn)識六經(jīng)，用《內(nèi)經(jīng)》注解《傷寒論》，用臟腑、用經(jīng)絡(luò)去解釋，只能說陷入于誤區(qū)，牽強附會，讓經(jīng)方變得神秘，導(dǎo)致很多人讀不懂《傷寒論》，眾說紛紜，解釋起來各執(zhí)己見，難以共識。所以胡希恕有一句著名的觀點，就是不要帶著《內(nèi)經(jīng)》的有色眼鏡，強調(diào)不要用《內(nèi)經(jīng)》的理論觀點來解釋傷寒論，因為二者的體系是不同的，我們學(xué)習(xí)的時候，更加強調(diào)用條文去詮釋解讀《傷寒論》條文本身，如此才能更接近于仲景本意。

第二個核心特點：指出了六經(jīng)來自八綱。六經(jīng)的本質(zhì)就是三個病位、兩個病性所構(gòu)成的六個診斷，我們常說的三陰三陽，其實就是表里半表半里三個病位上的三個陽證、三個陰證?！秱摗分刑N含著豐富的八綱辨證內(nèi)容，而且歷代《傷寒論》研究者，也都承認(rèn)辨六經(jīng)是辨八綱的過程，如方隅在《醫(yī)林繩墨》中就指出：“仲景治傷寒，著三百九十七法，一百一十三方……然究其大要，無出乎表里虛實陰陽寒熱。八者而已?！彪m然之前有學(xué)者意識到了八綱辨證，是胡希恕先生第1次明確提出六經(jīng)來自于八綱，給我們指明了用八綱的辨證眼光去看待傷寒論的六經(jīng)體系，給我們指出了學(xué)習(xí)經(jīng)方的大道。在《傷寒論》中有大量的陰陽辨證、表里辨證、寒熱辨證、虛實辨證的內(nèi)容，仲景在表里辨證的基礎(chǔ)上加入半表半里證，表證有陰陽，里證有陰陽，半表半里證同樣有陰陽，這樣從八綱發(fā)展形成了六經(jīng)，因此六經(jīng)來自于八綱。太陽病的實質(zhì)就是病位在表的陽證，少陰病的實質(zhì)是病位在表的陰證，陽明病的實質(zhì)是病位在里的陽證，太陰病的實質(zhì)是病位在里的陰證，同樣半表半里的陽證是少陽病，半表半里的陰證是厥陰病。

在八綱辨證來看，六經(jīng)的實質(zhì)就非常簡單，就是三個病位，表里半，及表、里、半表半里。兩個病性，陰與陽。構(gòu)成的六個診斷。六經(jīng)的實質(zhì)，就是六個診斷（證）或者是六個綜合征，這樣一來就把紛繁復(fù)雜的體系變得簡單清晰明了，從而使得更多的人能夠讀懂《傷寒論》，能夠應(yīng)用六經(jīng)辨治體系。六經(jīng)清晰明了，診斷具有了可操作性。比如之前診斷太陽病依靠的是提綱條文，太陽之為病，脈浮、頭項強痛而惡寒。但臨床上很多太陽病的患者并沒有上述癥狀表現(xiàn)。從八綱角度來看，只要病位在表、病性屬陽，就是太陽病，六經(jīng)可以如此進(jìn)行類推，診斷起就更為簡單了。世間疾病萬千，從辨證學(xué)起，世間一切疾病的證只有六種基本證型，即太陽病、少陰病、陽明病、太陰病、少陽病、厥陰病。執(zhí)簡馭繁，以不變應(yīng)萬變?？马嵅赋觯骸爸倬爸?jīng)，為百病立法，不專為傷寒一科，傷寒雜病，治無二理，咸歸六經(jīng)之節(jié)制。”俞根初曰：“以六經(jīng)鈐百病，為確定之總訣?！倍贾赋隽?jīng)辨治是一個完整的體系，能解決臨床中見到的大部分疾病，并不只是用來治療傷寒的。胡希恕先生提出中醫(yī)的辨證施治，其主要精神，是于患病人體一般的規(guī)律反應(yīng)的基礎(chǔ)上，講求疾病的通治方法。

第三個核心特點：指出了臨床應(yīng)用六經(jīng)辨證的方向。先辨六經(jīng)繼辨方證、求得方證相應(yīng)而治愈疾病。漫言變化千般狀，不外陰陽表里間。不論任何疾病，都要去辨三個病位、兩個病性，確定六經(jīng)，在六經(jīng)基礎(chǔ)上去細(xì)辨方證。最終的治療還是落實到方上面，求得方證相應(yīng)而治愈疾病，所以方證相應(yīng)也非常的關(guān)鍵，由此胡希恕先生還有一句名言：方證是辨證論治的尖端。六經(jīng)是中醫(yī)的精華辨治體系，仍然遵循整體觀念、辨證論治的原則，臨床思維是先辨六經(jīng)，也就是診斷，再辨方證。方從法出、法隨證立，因此方證相應(yīng)才能取效，臨床中六經(jīng)辨證準(zhǔn)確只是第一步，比如太陽病辨證出來了，但發(fā)汗的法和方也需要精準(zhǔn)化，如麻黃湯證用了桂枝湯，或者桂枝湯證用了麻黃湯，都不合適，因此辨方證很重要，辨方證是辨證論治的尖端。

沒有胡希恕的明確提出，沒有馮世綸的無私傳承，就無法接觸和學(xué)習(xí)胡希恕經(jīng)方醫(yī)學(xué)理論體系的，體系是胡希恕經(jīng)過畢生實踐和總結(jié)后給我們構(gòu)建的，是開創(chuàng)性的，馮世綸作了大量細(xì)節(jié)的完善和補充。

馮世綸在胡希恕基礎(chǔ)上，明確提出了經(jīng)方的定義：經(jīng)方醫(yī)學(xué)通常簡稱“經(jīng)方”，是我國醫(yī)學(xué)自醫(yī)巫分家產(chǎn)生的原創(chuàng)思維理論體系。其代表著作《傷寒雜病論》上承《神農(nóng)本草經(jīng)》與《湯液經(jīng)法》。其主要理論是八綱六經(jīng)及方證理論體系。其學(xué)術(shù)特點，是根據(jù)人體患病后出現(xiàn)的癥狀反應(yīng)，進(jìn)行辨證施治，即于患病機體一般癥狀反應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，而適應(yīng)整體、講求疾病的通治方法。臨床治病具體實施，是先辨六經(jīng)，繼辨方證，求得方證對應(yīng)治愈疾病。

張仲景是經(jīng)方的一個杰出傳人，張仲景之前的辨證是八綱辨證，病位只有表、里。正是因為張仲景創(chuàng)造性的在148條提出來了半表半里，從而形成了三個病位（表、里、半表半里），三個病位各有陰證、陽證，進(jìn)而構(gòu)建了六經(jīng)辨證體系，從傷寒論起，從八綱辨證，發(fā)展成了六經(jīng)辨證。

學(xué)經(jīng)方其實就是學(xué)習(xí)張仲景的六經(jīng)辨證體系，經(jīng)方不是傷寒論的113方，而是仲景通過113方、398條。給我們構(gòu)建的六經(jīng)辨證體系，其核心就是三個病位、兩個病性。讀經(jīng)典、做臨床，我們都能夠沿著胡希恕、馮世綸給我們指出的學(xué)習(xí)方向，深入學(xué)習(xí)，肯于臨床實踐，提升臨床療效，以幫助更多的苦于病痛的患者，做一代經(jīng)方傳人。