北魏立國時因拓跋珪推崇漢化、任用漢人士族等原因，國力得到迅速發(fā)展，同時這些被征召為官的漢人士族，也成為了北魏朝堂中的柱石，為北魏治政方略、軍事參謀等多個方面做出了極大的貢獻，可以說北魏之所以能統(tǒng)一北方，漢人居功至偉。

北魏崔浩，其祖上曾在曹魏任職，幼時被稱作神童，各派經(jīng)史、陰陽玄學(xué)等等無一不通，之后在拓跋珪時期出仕，拓跋珪晚年雖然性情暴躁，但對崔浩卻另眼相看。

至太武帝拓跋燾時期，作為三朝員老的崔浩被拓跋燾極為看重，并且崔浩也是那種有決斷力、戰(zhàn)略眼光的謀臣，拓跋燾本就以武力見長，對這種料事如神的軍中謀臣更是信任有加。

崔浩常自比為張良，但其確實有張良之才，只不過隨著權(quán)柄日盛，崔浩失去了對權(quán)力追求的欲望，改為崇信玄學(xué)道教，之后崔浩結(jié)識了自稱天師的寇謙之，受到寇謙之的傳道后，崔浩對于道教更為癡迷。

寇謙之自創(chuàng)《錄圖真經(jīng)》，將漢中張氏道教進行重新整理，自創(chuàng)天師道，因為崔浩的關(guān)系，寇謙之得以接觸到拓跋燾。

因為天師道畢竟不為人知，在崔浩的力薦下，一如所有功成名就的帝王，拓跋燾被天師道中的長生之論吸引，開始信奉道教。

寇謙之又吸納儒學(xué)和佛學(xué)中的一些儀式和經(jīng)義，將之納入自己的天師道中，因為其教義中撫民安民育民理論，讓身為帝王的拓跋燾也樂見百姓信奉道教，道教的受眾因此得到迅速擴大。

天師道的根基穩(wěn)固之后，寇謙之在嵩山開設(shè)道場，沉迷于道教的拓跋燾甚至在都城附近另修一座天師道場，自稱太平真君，建立道宮，甚至將年號改為太平真君，讓百姓貢奉自己，儼然成了十足的道教徒。

亂世之中人口最為重要，五胡亂華之時也讓佛教在中原走向興盛，北魏建國后，國內(nèi)廟宇及僧人數(shù)量龐大，僧侶不需要繳納賦稅，并且占據(jù)著大量的土地，同時因為信徒眾多，更是聚攏了極為驚人的財富。

大量的百姓出家為僧，讓耕種生產(chǎn)者和出戰(zhàn)為兵的人變少，土地被僧人占據(jù)，則能為國家提供糧食賦稅的土地就會變少，大量的寺廟聚攏著極多的財富，讓勤勉治國充實國庫的拓跋燾很是不滿僧人的不勞而獲。

同時作為一個道教徒的拓跋燾，對于僧人有一種天生的排斥，所以拓跋燾開始對佛家產(chǎn)生了偏見。

時值445年，胡人蓋吳反叛，拓跋燾親自率軍討伐，大軍駐扎在長安時，在一座寺廟中搜出了大量的兵器，拓跋燾懷疑這些僧人勾結(jié)蓋吳謀反，大怒之下將全寺僧人全部誅殺，然后查抄寺廟資產(chǎn)，結(jié)果在查抄資產(chǎn)的過程中又發(fā)現(xiàn)了寺廟中藏有海量的財物，這無疑加巨了拓跋燾的怒火。

同時崇信道教的崔浩也早己對佛教厭惡，恰逢此事，便向拓跋燾建議對全城的寺廟進去查抄，結(jié)果這一抄卻是讓天下人對佛家大吃一驚。

長安城大量的寺廟中都藏有海量的金銀珠寶，一向以戒律森嚴(yán)著稱的寺廟之中更是發(fā)現(xiàn)了酒器、酒具以及釀酒的作坊，更有甚者，部分寺廟還建造了供僧人與貴族婦女私會淫亂的密室，這一下舉國震驚。

拓跋燾和崔浩這等仇佛的當(dāng)權(quán)者有了這個良好的契機，于是下令全國滅佛，上至達官顯貴，下至庶民百姓，一律不準(zhǔn)私養(yǎng)僧侶，若有藏匿不報者，誅滅全家。

在這等森嚴(yán)的律令下，北魏境內(nèi)的寺廟無一幸免，盡數(shù)被毀去，僧眾也只能逃往各處隱姓埋名以待頭發(fā)長出。

但與拓跋燾意見相左的是太子拓跋晃，拓跋晃篤信佛教，雖然苦勸拓跋燾收回滅佛令無果，但還是偷偷收留了不少無處躲藏的僧人，拓跋燾對于太子所作所為自然知曉，但滅佛令己出，不可能作朝令夕改之事，于是便派人對藏匿起來的僧人從寬，使太子不至于為詔令所牽連。

此次滅佛事件讓佛教在中原地區(qū)被極大的打壓，直到拓跋燾死后，文成帝拓跋濬繼位廢除掉了滅佛令，佛教才重新開始復(fù)蘇。

對于北魏滅佛，筆者不作褒貶之評，本人是無神論者，筆者認為，華夏不同于西方，華夏永遠不可能成為西方那種政教合一的國家，而佛家推崇的四大皆空以及追求往生極樂、舍棄世俗的言論在任何一個有為之君面前都殊不討喜。

而一旦佛教勢大，成為了王朝內(nèi)部一顆畸形生長的腫瘤之后，那么為免國力因佛教受損，當(dāng)權(quán)者往往會為佛教帶來滅頂之災(zāi)。

同時，任何一個教派的興盛都會滋生著教中良紊不齊的各種人，試想，古代沒有什么娛樂，婦女更是如此，去寺廟中上香還愿也成為這些貴族婦女不多的愛好之一，一如某女星的燙頭事件，誰知道你是真的去上香祈福，還是另有所圖，官宦之家的家主在查抄寺廟之后立刻主動將蓄養(yǎng)的僧侶交出，恐怕也是有這樣一層原因吧。

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