寵辱若驚，貴大患若身。

受寵受辱，都會驚惶失措。驚惶，于是憂心忡忡如臨大患。過于看重這些寵辱，就如同過于看重自身一樣。

何謂寵辱若驚？ 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

什么是寵辱若驚呢？ 只有對居于人下的人來說，才有所謂的受寵。他們得寵了，會驚惶失措，失寵了，也會驚惶失措。這就是所謂的寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

什么叫貴大患若身呢？ 我所以會感到憂患，是因為我以己身為身，我就會算計得失對我產生的利害。如果我不以己身為身，而以天下為身，那么對于一己之身而言得失利害，對我還有什么意義呢。這樣的話，我不再患得患失，驚寵兩忘，我還會有什么一己的憂患呢？

故貴以身為天下，若可寄天下。

所以，只有不以己為身，而以天下為身，看重天下的圣人，才可以將天下寄托給他。

以天下為身的圣人，他能做到以天下為己任，所以才可以將天下托付給他。

本章講的是，圣人，身，和天下三者的關系。三者關系，在之前的第七章里，已經有所闡述。本章，進一步論述，什么樣的人，才能有德行成為治理天下的圣人。

對于眾人來說，以己身為身，利害不外乎一身之得失。得也患，失也患，所謂患得患失。寵也驚，辱也驚，所謂寵驚兩懼。

對眾人來說，但凡天下之內，外乎一己之身者，皆可致患于身。而對于得道的圣人來說，非以己身為身，而已天下為己身。非以一己得失為得失，而以天下之治為得失。非以一己之務為務，而以天下為己任。所謂寵驚兩忘。

對圣人來說，圣人無身以天下為身。天下之內，無有外乎天下之身者，故患無可患。

寵驚兩懼者，則天下無不能寵之驚之。蓋因其身為下。

寵驚兩忘者，則天下莫能寵之驚之。蓋因寵驚為下。

寵驚兩懼者，無所不懼，懼則卑，卑則下，下則懦，故人皆可臣之。寵驚兩忘者，無所畏懼。無懼則貴，貴則高，高則上，故天下莫能臣。故，欲行大事者，必先大其身。欲治大事者，必先去寵驚。