中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)之一：魏晉玄學(xué)2

2.裴頠的崇有論思想

裴頠字逸屋，生于西晉武帝泰始三年(267 年），被害于惠帝永康元年(300年）的八王之亂中。河?xùn)|聞喜(今山西絳縣）人。他的父親裴秀是西晉的開國(guó)元?jiǎng)住Ｋ约阂踩芜^(guò)國(guó)子祭酒兼右將軍、尚書仆射等高級(jí)官職。裴頠" 通博多聞，兼明醫(yī)術(shù)" ，辯才更為世人稱道，" 時(shí)人謂頠為言談之林藪" 。他為人剛正不阿，疾惡如仇，雖然他和皇后賈南鳳是姨表親，但對(duì)賈后淫虐亂政深惡痛絕。曾與張華、賈模商議，欲廢掉賈氏，但未成功。后來(lái)，八王之亂中為趙王司馬倫所殺，時(shí)年僅34歲。

裴頠所處的時(shí)代正是整個(gè)魏晉南北朝唯一的一個(gè)短暫的統(tǒng)一時(shí)期。為了營(yíng)建和鞏固這個(gè)大一統(tǒng)的封建王朝，司馬氏集團(tuán)重新將以綱常名教為特征的儒家宗法思想奉為正統(tǒng)。這是歷史的需要和必然選擇。但是儒學(xué)作為一種統(tǒng)治思想已經(jīng)陷入深刻的危機(jī)之中。特別是董仲舒的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的一套說(shuō)教，早已隨著漢政權(quán)的覆滅而失去了說(shuō)服力。魏晉以來(lái)的當(dāng)權(quán)者和哲學(xué)家們都企圖探索出一條新路子，來(lái)挽救統(tǒng)治思想的危機(jī)。

貴無(wú)論玄學(xué)就企圖雜揉儒道，探索一條內(nèi)圣外王之道。它把名教與無(wú)為統(tǒng)一起來(lái)，用道家的自然無(wú)為來(lái)補(bǔ)充儒學(xué)的缺陷。但是，雄心勃勃的司馬氏集團(tuán)不能滿足于無(wú)為對(duì)君主的限制，加之玄學(xué)到了阮籍、嵇康那里發(fā)展成為" 越名教而任自然" 的思想，將名教與自然對(duì)立起來(lái)，更不利于封建國(guó)家的一統(tǒng)。時(shí)代的需要向哲學(xué)家提出了這樣一個(gè)嚴(yán)肅的課題：那就是：要維護(hù)儒學(xué)之正統(tǒng)統(tǒng)治地位，擺脫其危機(jī)，內(nèi)圣外王之道的玄學(xué)是最有吸引力的；要用玄學(xué)來(lái)解除儒學(xué)的危機(jī)，就必須糾正玄學(xué)的偏差，維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)。裴頠承擔(dān)了這雙重的任務(wù)，他揚(yáng)棄貴無(wú)論的理論形態(tài)，構(gòu)筑了崇有論新體系的基本思路，代表了玄學(xué)發(fā)展的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

裴頠的主要著作就是《崇有論》?！冻缬姓摗分挥?368字，文約義豐。它可分為三個(gè)部分。首先，它提出" 以有為本" 的本體論，否定" 以無(wú)為本" 的觀點(diǎn)?！冻缬姓摗返囊粋€(gè)基本命題是，" 總混群本，宗極之道也"。" 群本"就是群有，也就是具體存在的萬(wàn)物。" 宗極之道" 也就是最高的本體。意思是說(shuō)群有的總體是最高的道。也就是說(shuō)具體存在著的物質(zhì)世界的總和是最高的本體。離開客觀存在的萬(wàn)有而獨(dú)立自存的本體是沒(méi)有的。在這個(gè)萬(wàn)有的整體中，由于每個(gè)具體事物性質(zhì)形象不同而區(qū)分為不同的族類。" 方以族異，庶類之品也；形象著分，有生之體也"。這就是說(shuō)，一切生長(zhǎng)變化的具體事物都因其形象顯著區(qū)分為不同的個(gè)體。這與王弼等人萬(wàn)有" 以無(wú)為本" 的思想形成鮮明的對(duì)立。

裴頠認(rèn)為，萬(wàn)物的變化和錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系是探尋事理形跡的根源。即：化感錯(cuò)綜，理跡之源也；"生而可尋，所謂理也" ，這個(gè)" 理跡" 是可以尋求的，因?yàn)樗嬖谟诳陀^事物之中。" 理之所體，所謂有也。" 超乎具體事物之上的虛無(wú)的" 理" 是不存在的。

裴頠認(rèn)為，每一個(gè)具體事物因?yàn)槭钦w的一部分，所以都有片面性。" 夫品而為族，則所稟者偏。" 因此都不能孤立存在，即所謂" 偏無(wú)自足，故憑乎外資"。" 資"就是依靠，就是條件的意思。就是說(shuō)，事物是在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系中存在的。條件有適宜與不適宜之分，即"資有攸合，所謂宜也。" 事物有了適宜的條件才能生存發(fā)展。選擇適宜的生存條件就叫做情，這就是" 擇乎厥宜，所謂情也"。" 寶生存宜" 是一切有生之物共同的情理，也就是說(shuō)萬(wàn)物之間相互聯(lián)系、互相資助、互相依存，就是其存在和發(fā)展的共同根源，而不應(yīng)到事物之外去尋找其存在的原因。

他指出：" 濟(jì)有者皆有也"。就是說(shuō)對(duì)" 有" 發(fā)生聯(lián)系、發(fā)生作用的是都" 有" ，而不是"無(wú)"。他據(jù)此批駁了王弼" 以無(wú)為心" 的觀點(diǎn)，認(rèn)為" 心非事也，而制事必由于心，然不可制事以非事謂心為無(wú)也"。他舉例說(shuō)：" 匠非器也，而制器必須于匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。" 這就是說(shuō)，人的思想活動(dòng)不是事物本身，但做任何事情都離不開思想活動(dòng)，這種思想活動(dòng)不是" 無(wú)" ，而是一種"有"。裴頠能朦朧地意識(shí)到人的思想活動(dòng)的客觀物質(zhì)性，是一種難能可貴的唯物主義觀點(diǎn)。

裴頠提出：名教是" 有之所須"，" 寶生存宜" 之必然，也就是人們?yōu)樵斐蛇m宜生存條件而確定的人類社會(huì)中的行為準(zhǔn)則。它本身就是一種有，而不需要用無(wú)作自己存在的根據(jù)。他要求人們" 居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無(wú)盈求，事無(wú)過(guò)用"。這是" 圣人為政之由也。" 這里的仁順、忠信、禮讓、中庸等都是儒學(xué)名教的原則，以此為" 為政之由" 也就是要樹立儒家綱常名教的正統(tǒng)地位，以適應(yīng)封建一統(tǒng)的政治需要。這是對(duì)" 越自然而任自然" 的貴無(wú)論玄學(xué)的否定。

《崇有論》還分析了貴無(wú)論政治上的危害，從世界觀上對(duì)貴無(wú)論做了深刻批判。

總之，裴頠在他短短千余字的《崇有論》中，構(gòu)筑了一個(gè)完整世界觀的基本框架。他認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界是客觀存在的，而不是由虛無(wú)派生出來(lái)的。他提出了萬(wàn)有的整體就是道的唯物主義本體論，否定了以無(wú)為本的本體論。他揚(yáng)棄先秦唯物論者把一種或幾種物質(zhì)的特殊形態(tài)金、木、水、火、土或氣作為物質(zhì)世界構(gòu)成因素的舊說(shuō)，提出了物質(zhì)世界有總體的概念，把對(duì)物質(zhì)概念的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平。他對(duì)貴無(wú)論和腐朽的門閥士族的批判也有著積極的社會(huì)政治意義。

3.郭象的獨(dú)化論思想

郭象，字子玄，河南洛陽(yáng)人。他生于魏嘉平四年(252 年），死于晉永嘉六年(312 年）經(jīng)歷了西晉王朝從建立到滅亡的全過(guò)程。自291 年的" 八王之亂"到"永嘉之亂" ，直至西晉滅亡，是中國(guó)歷史上少有的黑暗時(shí)代，戰(zhàn)亂頻繁。生民涂炭，亡國(guó)敗家，一片殘破景象，大批名士在政治斗爭(zhēng)中死于非命。如何擺脫現(xiàn)實(shí)生活的苦難來(lái)重建一個(gè)正常的封建秩序。成為哲學(xué)家思考的主題。郭象力圖調(diào)和哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及玄學(xué)內(nèi)部不同派別的矛盾，名教與復(fù)歸自然關(guān)系的玄學(xué)主題。他作《莊子注》，來(lái)發(fā)揮自己的哲學(xué)思想。對(duì)何、王、裴頠等人的玄學(xué)進(jìn)行綜合總結(jié)，形成了完整而宏大的" 獨(dú)化論" 的唯心主義哲學(xué)體系。

在什么是世界本體的問(wèn)題上，王、何貴無(wú)論主張" 有生于無(wú)" ，" 以無(wú)為本"，裴頠崇有論主張以有為本，認(rèn)為" 無(wú)" 不能生" 有" ，"始生者，自生也"。郭象接過(guò)這些觀點(diǎn)，并加以絕對(duì)化，認(rèn)為老莊之所以稱道無(wú)，是要說(shuō)明" 生物者無(wú)物，而物自生耳"。他把" 有" 和"無(wú)" 、" 有" 和" 有"對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為" 非唯無(wú)不得化而為有也，有亦不得而為無(wú)矣"。他還說(shuō)：" 有之不能為有，而自爾耳"。這就是" 無(wú)"不能生" 有" ，" 有" 也不能"有"。一切有物都是" 自生" 、"自選"的，正所謂" 上知造物無(wú)物，下知有物之自造"。天地萬(wàn)物都" 獨(dú)化于玄冥之境"。這個(gè)帶有神秘色彩的" 獨(dú)化" 說(shuō)就是郭象對(duì)世界天地萬(wàn)物的生成、變化及其相互關(guān)系的最根本的解釋，是郭象哲學(xué)體系的核心。

郭象的" 獨(dú)化" 論包含著一定的合理因素，如他認(rèn)為天地萬(wàn)物的生成和變化都是自然而然的。" 萬(wàn)物必以自然為正，自然者，不為而自然者也。" 他認(rèn)為"天地日月不運(yùn)而行也，不外而自止也，不爭(zhēng)所而自代謝也，皆自爾。" 他認(rèn)為"天者，萬(wàn)物之總各也。" 天不是造物者，也不是萬(wàn)物的主宰。萬(wàn)物自生，沒(méi)有造物主。從這個(gè)意義上講，郭象的獨(dú)化說(shuō)否定了當(dāng)時(shí)流行的宗教神學(xué)的" 造物主"——上帝，也是對(duì)天人感應(yīng)神學(xué)目的論的根本否定。因此有其合理的因素。

但是郭象認(rèn)為萬(wàn)物不僅自造，而且自足，不需任何外界條件而孤立存在，"無(wú)所待焉" ，獨(dú)生而無(wú)所資借事物的生成與存在既沒(méi)有原因，也沒(méi)有條件，又不是造物者所造，只能" 突然而自得" ，"忽然而自爾"。那么，它究竟是從哪里冒出來(lái)的呢。郭象只好找了一個(gè)說(shuō)不清道不明的混沌不分的" 各無(wú)而非無(wú)" 的"玄冥之境" ，說(shuō)萬(wàn)物都" 獨(dú)化于玄冥之境"。" 玄冥之境"似無(wú)非無(wú)，是一個(gè)神秘莫測(cè)的世界。這使郭象的獨(dú)化論罩上了濃重的神秘色彩。

郭象認(rèn)為，天地萬(wàn)物就個(gè)體來(lái)講是自造的、獨(dú)化的，但就世界整體來(lái)講又是互不可缺的，完全和諧的。那么，這些自生、自造、彼此孤立存在的個(gè)體如何達(dá)到和諧呢。這個(gè)和諧的世界秩序是由什么決定的呢。郭象認(rèn)為是" 命" 或者"理" ，有時(shí)也稱為" 天理"。天地萬(wàn)物的生成、變化或者說(shuō)" 獨(dú)化" ，所以是這樣而不是那樣，" 唯在命耳" 完全是" 命"或" 理" 決定的。所謂" 命" 或"理" 是一種" 無(wú)可奈何" 、" 不知其所以然而然" 、" 不得已"的決定力量。這種" 命" 或" 理" 也是獨(dú)化出來(lái)，" 自然而然" 的統(tǒng)攝一切具體事物、規(guī)定世界秩序的、不可違抗的神秘力量。

郭象的獨(dú)化論和神秘主義又導(dǎo)致他在認(rèn)識(shí)論上不可知論。在他看來(lái)，任何事物都是突然的獨(dú)自生存變化，無(wú)因無(wú)果，" 玄冥之境" 是混沌不分的，" 理" 、"命" 是" 不知其所以然而然" 的，因此，" 夫死者已自死，生者已自生，圓者已自圓，方者已自方，未有其根者，故莫知"。他又認(rèn)為，人的本性也是獨(dú)化的、有限的。人的活動(dòng)能力和范圍不能超出其本性。人的目見(jiàn)、足行、心知只是一種本能的" 任其自動(dòng)" 而不是主觀的能動(dòng)性。因此他要求人們完全放棄對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。" 放之自爾而不推明也"。而要通過(guò)主觀修養(yǎng)，達(dá)到物我皆忘的境界，便可以" 冥然自合" ，而"得其樞要也"。在這種主體與客體的神秘的" 冥合" 中，" 彌貫萬(wàn)物而玄同彼我，混然與天下為一" ，可見(jiàn)，郭象的不可知論又反過(guò)來(lái)導(dǎo)致了十足的神秘主義。

在政治理論方面，郭象主張行" 內(nèi)圣外王之治" ，主張" 天為"。但他所說(shuō)的無(wú)為決不是" 拱默而已" 的無(wú)所作為，而是" 率性而動(dòng)，故謂之無(wú)為"。他把順其自然的" 各用其性" 的活動(dòng)看作是無(wú)為，只要不超出本性范圍的活動(dòng)就不算是有為。他說(shuō)：" 夫工人無(wú)為于刻木，而有為于用斧；主上無(wú)為于親事，而有為于用臣。臣能親事，主能用臣；斧能刻木，而工能用斧。各當(dāng)其能，則天理自然，非有為也。"

他用順其天理自然來(lái)調(diào)合有為與無(wú)為，是達(dá)到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、君主與臣民之間的" 和諧" ，統(tǒng)治與被統(tǒng)治都是各自的本性使然，就象工用斧、斧刻木一樣合情合理。君主統(tǒng)治臣民是合理的，" 千人聚，不以一人為主，不亂則散。" 應(yīng)當(dāng)以" 賢者為君，才不應(yīng)世者為臣" ，這是合乎天人之道的。被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治也是合理的，因此要" 安命"。要"各安其所司" 、" 各足于所受" 、"各靜其所遇"、" 各安其所安" ，從而使賢愚貴賤，君臣上下各安其分，" 天下無(wú)患矣"。

郭象還把仁義道德、綱常名教說(shuō)成是人的自然本性。他認(rèn)為" 夫仁義者，人之性也。" 他反對(duì)把仁義道德看作外在因素的說(shuō)法，認(rèn)為仁義也是人獨(dú)化于玄冥之中的本性，服從名教是" 天命之固當(dāng)也。" 郭象的獨(dú)化論發(fā)展了魏晉玄學(xué)本體論，使中國(guó)的思辨哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新高峰。他看到萬(wàn)物本來(lái)就存在，用不著為世界尋找一個(gè)最終根源，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是他的獨(dú)化論體系是唯心主義形而上學(xué)的，他的" 玄冥" 說(shuō)有著濃厚的神秘主義和不可知論的色彩，對(duì)佛教的傳播、對(duì)后世的宋明理學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。