何尊銘說(shuō)：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中或（國(guó)），自茲（乂）民?！笔钦f(shuō)武王克商后向上天禱告：我大概應(yīng)該居住在這天下之中的國(guó)都，從這里治理天下之民。何尊銘中“宅茲中國(guó)”就是說(shuō)居住在天下之中的都邑——洛邑。為什么要選天下之中建都？《尚書(shū)·召誥》引周公之語(yǔ)說(shuō)：“其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂，王厥有成命治民。”這是從上帝鬼神崇拜角度論證了建都天下之中的優(yōu)勢(shì)：天下之中建都，便于祭祀皇天上帝、上下鬼神，獲得天命保佑，治理民眾更易于成功?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》則說(shuō)：“（洛邑）此天下之中，四方入貢道里均?！笔菑慕?jīng)濟(jì)地理學(xué)角度論證建都洛邑的優(yōu)勢(shì)。從神權(quán)和地理兩方面，可充分看到在天下之中洛邑建都的好處，這也說(shuō)明西周時(shí)期“中國(guó)”一詞指天下之中的都城或國(guó)都。

　　到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“中國(guó)”從天下之中的國(guó)都演變?yōu)橹复性粠У闹T侯國(guó)?！蹲髠鳌范嘁?jiàn)把“中國(guó)”與“四夷”“蠻夷”“戎”對(duì)舉的記載，表明“中國(guó)”是指中原華夏部族居住地，周邊則是蠻夷戎狄的“四夷”。但應(yīng)該看到，這不完全是血緣種族的劃分，而更多是根據(jù)地域和文化禮儀方面的劃分，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)東方的齊國(guó)、南方的楚國(guó)和吳越、西方的秦國(guó)也都是諸侯大國(guó)，卻往往被視作蠻夷，被排除在“中國(guó)”文化圈之外?！豆茏印ば】铩酚淉R桓公之語(yǔ)云：“北至孤竹、山戎……荊夷之國(guó)，莫違寡人之命，而中國(guó)卑我?！薄睹献印ち夯萃跎稀酚浢献臃治鳊R宣王心理說(shuō)：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！倍颊f(shuō)明齊國(guó)被認(rèn)為不在“中國(guó)”之列?！稇?zhàn)國(guó)策·楚策三》記張儀言鄭、周之女美而眾人以為神，楚王曰：“楚，僻陋之國(guó)也，未嘗見(jiàn)中國(guó)之女如此其美也。”這說(shuō)明周、鄭為“中國(guó)”而楚不屬“中國(guó)”之列。

　　從許多文獻(xiàn)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一般把中原地區(qū)的諸侯國(guó)鄭、韓、魏、趙等視為“中國(guó)”范圍，而周邊蠻夷戎狄則不被列入“中國(guó)”。甚至中原小國(guó)也列入“中國(guó)”，但南方大國(guó)楚、越卻被排除在外。不過(guò)也應(yīng)看到，有時(shí)不完全按照是否位列中原地區(qū)為標(biāo)準(zhǔn)，還與文化禮儀等因素有關(guān)。《管子》《孟子》未把齊桓公和齊宣王時(shí)的齊國(guó)列入“中國(guó)”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》卻把齊國(guó)列入“中國(guó)”的五國(guó)之內(nèi)，原因何在？《春秋》僖公二十三年：“冬，十有一月杞子卒?！薄蹲髠鳌焚夜辏骸笆辉妈匠晒洌瑫?shū)曰'子’，杞，夷也?！倍蓬A(yù)注：“杞入春秋稱'侯’，莊二十七年絀稱'伯’，至此用夷禮，貶稱'子’?！笨梢?jiàn)在嚴(yán)華夷之辨的時(shí)代，一國(guó)列屬“中國(guó)”“華夏”（或者單稱“華”或“夏”）還是四夷，還要看其是否采用華夏之禮。齊國(guó)不同時(shí)期有不同的文化認(rèn)同，應(yīng)該與此有關(guān)。

　　秦漢以來(lái)我國(guó)形成高度中央集權(quán)化的統(tǒng)一國(guó)家之后，“中國(guó)”一詞便具有了新的含義，演變成以華夏民族為主、多民族居住的統(tǒng)一國(guó)家的專有名詞?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“其后秦遂以兵滅六王，并中國(guó)，外攘四夷?！薄妒酚洝めB生陸賈列傳》：“及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉他平南越，因王之”，“陸生曰：皇帝起豐沛……統(tǒng)理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里……”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》引漢武帝之詔曰：“今中國(guó)一統(tǒng)而北邊未安，朕甚悼之?！薄稘h書(shū)·食貨志下》云：“中國(guó)繕道饋糧，遠(yuǎn)者三千，近者千余里，皆仰給大農(nóng)?！笨梢?jiàn)秦統(tǒng)一天下以后，便把所占領(lǐng)土地版圖并以行政區(qū)劃進(jìn)行管理的地域稱為“中國(guó)”。

　　由上可見(jiàn)，“中國(guó)”一詞在西周、春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢以來(lái)有不同的含義和用法。不過(guò)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然有使用西周時(shí)期表示天下之中國(guó)都的“中國(guó)”一詞用法：如《孟子·萬(wàn)章上》：“（舜）夫然后之中國(guó)，踐天子位焉?！贝恕爸袊?guó)”仍指天下之中的國(guó)都；《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》越大夫種謂：“夫吳之邊鄙遠(yuǎn)者，罷而未至……而以中國(guó)之師與我戰(zhàn)?！表f昭注：“中國(guó)，國(guó)都?！笔钦f(shuō)吳國(guó)僅僅只能用國(guó)都的軍隊(duì)與越國(guó)戰(zhàn)斗。秦漢以來(lái)，仍然使用“中國(guó)”表示中原地區(qū)的用法更多一些。《史記·孝武本紀(jì)》：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五者黃帝之所常游，與神會(huì)?！贝恕爸袊?guó)”仍指黃河流域的中原地區(qū)。這種現(xiàn)象一方面是由于秦漢以來(lái)學(xué)者沿用前一個(gè)階段的文獻(xiàn)，另一方面則是往往沿用前一個(gè)時(shí)期古語(yǔ)詞的習(xí)慣使然。

　　（作者系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院文科資深教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

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