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【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】 要想拿得起，先需放得下， 萬(wàn)事不縈懷，就是人間大自在  《道德經(jīng)》中講：“道常無(wú)為，而無(wú)不為?！?/span> 上善若水，道法自然，從不刻意施為，卻能無(wú)所不為。 無(wú)為是一種有為，就像放下是一種拾起，舍棄是一種收獲。 強(qiáng)加于人是愚蠢的表現(xiàn)，順其自然才是智慧的選擇。 有所棄，必有所??；有所失，必有所得，放得下的人，處處是大道。 放下虛榮，收獲尊嚴(yán) 《道德經(jīng)》中說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?/span> 虛榮的人，大多虛張聲勢(shì)；厲害的人，往往低調(diào)謙光。 做人不能太自以為是，海水之所以廣博，是因?yàn)樗档土松矶?，放下了虛榮。 每年秋天，河水浩浩蕩蕩，波濤洶涌，仿佛萬(wàn)馬奔騰。 河神志得意滿(mǎn)，覺(jué)得天下的水，盡匯于己。 于是，他意氣風(fēng)發(fā)，向東奔去，卻在北海邊停下了步伐。 看著渺無(wú)邊際，深不見(jiàn)底的大海，深深地嘆了一口氣，收起了自己的猖狂。 古人說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?/span> 汪洋之大，非江河可以比擬；天高地厚，非你我可以丈量。 有一點(diǎn)成績(jī)，別沾沾自喜，覺(jué)得高人一等，是沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的樣子。 《道德經(jīng)》中說(shuō)：“敦兮其若樸，曠兮其若谷”，平時(shí)虛懷若谷，才能時(shí)時(shí)安之若素。 水低為海，人低為王，不虛榮的人，才最有尊嚴(yán)。 放下盲從，收獲智慧 《道德經(jīng)》講：“知人者智，自知者明?！?/span> 人總喜歡窺探別人，卻忽視了看清自己。 自恃聰慧的人，或許有知人之智，卻未必有自知之明。 趙國(guó)人身形偉岸，體態(tài)健碩，走起路來(lái)步態(tài)優(yōu)美，天下聞名。 燕國(guó)人艷羨不已，來(lái)到趙國(guó)邯鄲，模仿學(xué)習(xí)。 但因?yàn)樯眢w差異，不僅模仿不成，還忘了原來(lái)走路的樣子，只好爬回燕國(guó)。 大鵬展翅，扶搖直上九萬(wàn)里，灰雀騰飛，不過(guò)此樹(shù)到彼樹(shù)的距離。 情況不同，不可套用，人各有別，不能盲從。 陽(yáng)關(guān)道固然好走，獨(dú)木橋一樣通行；張良計(jì)決勝千里，過(guò)墻梯一樣有效。 吃不到葡萄，不必說(shuō)葡萄酸，別家的月亮，也沒(méi)比自家的圓。 《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span> 模仿別人，不如遵從天道；效法“高人”，不如效法自然。 放下紛爭(zhēng)，收獲成熟 《道德經(jīng)》中講：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?/span> 凡是可以爭(zhēng)來(lái)的，勢(shì)必也能搶走，唯有不爭(zhēng)得到的，才真正是自己的。 爭(zhēng)是愚者的行徑，不爭(zhēng)才是智者的高明。 古時(shí)候，觸國(guó)和蠻國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。 每一次大戰(zhàn)，雙方都血流漂櫓，伏尸百萬(wàn)。 有人問(wèn)，觸國(guó)和蠻國(guó)在哪里？又是什么仇什么怨？ 有人答，他們分居蝸牛的兩個(gè)觸角上，打仗是為了爭(zhēng)奪蝸角上的土地啊！ 《道德經(jīng)》中講：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/span> 在蠅頭小利上爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，不如在熙熙攘攘里歷練心性。 蝸角之爭(zhēng)看似可笑，但反躬自省，也是亦然。 我們看來(lái)至關(guān)重要的輸贏，在更高層次的人眼里，也許只是笑話。 與其苦心求勝，不如提升自己，境界高處，定會(huì)有別樣的風(fēng)景。 幼稚的人，才打個(gè)頭破血流，不爭(zhēng)而爭(zhēng)，不戰(zhàn)而勝，才是人成熟的特征。 《易經(jīng)》中講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。” 容納萬(wàn)物的是天地，容納天地的是胸襟。 放得下的人，天寬地廣，再大的事也是小事；放不下的人，小肚雞腸，再小的事也是大事。 要想拿得起，先需放得下，萬(wàn)事不縈懷，就是人間大自在。    |
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來(lái)自： 老沔城人 > 《學(xué)點(diǎn)哲學(xué)》
