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NHK節(jié)目組提出了“無緣社會”的概念，指現(xiàn)代社會中“血緣”“地緣”“社緣”的缺乏。但是發(fā)達(dá)的通訊工具和社交軟件又似乎在提示我們，這是一個空前繁榮的互動場所?；蛟S，我們可以用“輕緣社會”來概括我們的生活。
輕緣社會的產(chǎn)生是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會流動率低，且以先賦性關(guān)系為主，如費(fèi)孝通先生所言，大部分人和關(guān)系都是綁在土地上的。此時，人際關(guān)系多依賴血緣與地緣而建，所以人們常說“祖祖輩輩”“世世代代”，時間也仿佛因空間的凝滯而靜止了。到了現(xiàn)代社會，流動成為活力的源泉和發(fā)展的動力，全球化打造出“無時間的時間”，階層分化激勵人們?yōu)榱擞⒆饑?yán)、自我實(shí)現(xiàn)等而努力，業(yè)緣、趣緣等等都拓展了人們的交際圈，從而形成了“輕緣社會”的態(tài)勢。首先是輕易?，F(xiàn)如今，職場的競爭讓階層流動頻繁發(fā)生，交通的便捷使“用腳投票”輕而易舉，我們彼此之間的關(guān)聯(lián)既可以輕易建立，也可以輕易退出?，F(xiàn)如今，人們退出一段聯(lián)結(jié)的成本大大降低，一句“沒感情了”就可以結(jié)束婚姻，一句“我不喜歡”就可以斷絕友情。這是陌生人社會的必然，也體現(xiàn)了人們自我保護(hù)的個人主義。其次是輕松。社會的分工帶來角色的分化，人們在不同的時空組合中投入不同的精力、展示不同的形象、履行不同的功能，而不必?fù)?dān)心它們的“一損俱損”。換句話說，一個好上司可能不是一個好父親，但后者并不會妨礙前者。有趣的是，現(xiàn)如今的輕緣社會和過去相比，類似于齊美爾提出的大城市和小城市/鄉(xiāng)村之別。在齊美爾看來，小城市和鄉(xiāng)村中的生活節(jié)奏是“緩慢、熟識、均勻和有規(guī)律的”，人們過著“平易、隨和、舒適和感性的生活”。大城市則不然，大城市中的人們交往時傾向“非個人化”，它講究理性化、精于計(jì)算、厭倦、彼此間缺乏真情實(shí)感。所以，“輕”的第三重含義就是輕飄。祛魅了的世界由消費(fèi)主義入侵，知識分子不再是立法者，人們的狀態(tài)宛若浮萍一般，孤獨(dú)地尋找著人生的“真諦”。我們追問生命的意義、質(zhì)疑奮斗的價值，在內(nèi)卷的焦慮中企圖躺平，又在躺平的不安中陷入內(nèi)卷。吊詭的是，萊克維茨指出，現(xiàn)代社會尤其注重情感的喚起，霍赫希爾德也認(rèn)為情感的整飾在職場中舉足輕重。果真如此的話，輕緣社會還“輕”得起來么？對此，人們至少有兩個策略來應(yīng)付情感表達(dá)的“重”。一是儀式或者說表演，諸如點(diǎn)贊等程式化的表現(xiàn)讓我們的情感在被復(fù)制和粘貼。二是切割，通過在不同場合與不同角色之間轉(zhuǎn)換，我們能夠選擇投入情感的種類、多少乃至真假。輕緣社會是現(xiàn)代化的結(jié)果，這不僅具有認(rèn)知意義，也含有道德色彩。一個不遵守輕緣社會游戲規(guī)則的人，有兩種可能的結(jié)果：一是喚起人們的道德審美，歌頌其品質(zhì)的難得；二是與新自由主義的邏輯頡頏，遭致“落伍守舊”的批評。而對于作為大多數(shù)的我們來說，做一個清醒的洞穴人，或許就是因應(yīng)輕緣社會的第一步。
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