|
近年，一支表情包勢力正悄然崛起。 雖然比不過常年霸榜的表情包屆巨頭，但不失為一支耀眼的新秀力量，實力不容小覷。它們一般莊重中不失個性，禮貌中不失輕蔑，苦逼中不失快樂。唐仕女俑 陶俑，這些跨越千百年與現(xiàn)代人相遇的出土文物，正在以一種“奇特”的方式與現(xiàn)代人產(chǎn)生共鳴。世上能穿梭千年的除了愛情，或許還有社會人不屈的靈魂。 當(dāng)現(xiàn)代人用制作表情包的方式與陶俑進行靈魂伴侶式溝通，抒發(fā)生活中的種種情緒，形象生動的陶俑也在繪聲繪色地向現(xiàn)代人講述著它們那個時代的故事。陶俑的歷史最早可以追溯至新石器時代。但在那時，與其稱之為陶俑，稱之為陶塑則更加合適。原始社會人雖然生活簡單，但不妨礙他們情感豐富，求知欲爆棚，有事沒事都想問天問大地。面對千奇百怪的世界，凡是比自己厲害的都覺得“有點東西”，崇拜的種子就這樣在心里種下了。于是，他們利用為數(shù)不多的工具和野生的藝術(shù)修養(yǎng)捏出了一些陶塑，用來表達(dá)他們對未知力量的無限崇拜。
新石器時代陶塑人面像 這些看上去十分粗糙的陶塑作品，是原始社會圖騰崇拜等宗教觀念的寄托之物，見于日常裝飾。 這些人頭塑像對比起真人，似乎哪里都不像，又似乎哪里都很像。僅僅兩個眼睛一個嘴巴，完全可以感受到原始人類對世界的驚嘆和對力量的呼喚。左圖：新石器時代陶塑人頭像 | 《神韻與輝煌：陶俑篇》正所謂，形不在同，有神則靈。寫意一直是中國藝術(shù)的靈魂。 
五代戴幞頭帽彎身男俑 | 喵? 話又說回來，為什么新石器時期的陶塑還不能稱之為陶俑？ 東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄曾解釋：“俑，偶人也，有面目肌發(fā)，有似于生人?！彼?，俑其實是一種人偶。進入奴隸社會，統(tǒng)治階級開啟女媧模式挖泥巴“造人”，目的只有一個——殉葬。人類自古信奉靈魂不滅。奴隸社會時期，處于社會底層的奴仆于貴族而言，命如螻蟻。于是，當(dāng)貴族去世，不忘把活人帶到地底下伺候自己——人殉。根據(jù)文獻記載，殷商時期，人殉多可至數(shù)百人，少也有數(shù)十人。
殷墟殉人車馬坑 如此殘忍的人殉制度很快便引起不滿，遭到批評。如此，統(tǒng)治階級才逐漸用陶泥制作的人俑代替活人成為殉葬品。因此，最初的陶俑主要是人俑，后來才發(fā)展出動物俑、建筑俑等。 目前發(fā)現(xiàn)較早的人俑應(yīng)該是殷墟出土的戴枷人，其身份為奴隸或戰(zhàn)俘，制作手法依舊粗糙。此時，統(tǒng)治階級滿腦子還是想著如何奴役下層民眾。陶俑藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰，來自千古一帝秦始皇締造的大一統(tǒng)王朝——秦。 被譽為“世界第八大奇跡”的兵馬俑，為我們打開了嬴政的手辦世界。
秦朝兵馬俑 秦始皇癡迷長生不老，人盡皆知。 前有派遣徐福帶領(lǐng)數(shù)千童男童女去海上尋找三神山里的仙人，后有派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。自己親手成就的統(tǒng)一大業(yè)，能多看幾年總歸是好的，畢竟勞心勞力，下了不少功夫。
秦始皇遣徐福東渡入海求仙群雕 要是不能活著看到秦后世“傳之無窮”的盛景，那么，去世后在地底下繼續(xù)當(dāng)皇帝也不是不行。 沒有大江大河，便用水銀替代；宮中的珠寶珍奇，滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)胤诺侥故耶?dāng)中；成就統(tǒng)一大業(yè)的秦國軍隊，等比造起來。
秦兵馬俑 實現(xiàn)了“書同文，車同軌”的秦王朝，有實力，有底氣，崇多尚大，凡事得講究一個排場。因此，秦兵馬俑數(shù)量大，體積大，氣魄也大。秦俑按照真實情況“排兵布陣”，再現(xiàn)了秦國軍隊一掃六合的威武姿態(tài)。如此，也顯示出大一統(tǒng)王朝的宏大氣勢。 秦兵馬俑，按身份主要分為三類：將領(lǐng)、軍吏和士卒。秦始皇采用1：1比例建模，讓工匠盡量還原每一位士卒的穿著、動作與神態(tài)。它們就這樣悄無聲息地“活”過來了。秦兵馬俑，寫實風(fēng)格已較為成熟，成為了陶俑藝術(shù)的第一個高峰。
秦高級軍吏俑 秦國將士的意氣風(fēng)發(fā)，在工匠的巧手下體現(xiàn)得淋漓盡致。秦兵馬俑主要采用模制，部分采用捏制。因此，仔細(xì)一看，一個個看似規(guī)范的人俑實則有著許多形態(tài)不一的細(xì)節(jié)。因此，遠(yuǎn)看秦俑，整齊劃一，氣勢磅礴；近看則情態(tài)各異，十分生動。
秦立射俑 秦始皇熱愛寫實風(fēng)格，與秦人崇尚法家思想密不可分。以“法治”為核心的法家思想是秦國實現(xiàn)大一統(tǒng)的重要思想基礎(chǔ)，統(tǒng)一以后，也依舊以法家思想鞏固政權(quán)?！爸蔚肋\行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”，講究時效和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螄碚季S也影響了秦人的藝術(shù)審美傾向——規(guī)范、有序和真實。
秦跪射俑 規(guī)模宏大、氣勢磅礴、寫實性較強的秦兵馬俑，為日后豐富多彩的陶俑藝術(shù)奠定了良好基礎(chǔ)。物極必反。 面對厲行法治得有些劍走偏鋒的秦王朝，飽受壓榨的百姓只能揭竿而起。那個氣勢洶洶的大一統(tǒng)王朝確實“如愿”被打包帶走了。漢初，社會生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，“民失作業(yè)而大饑饉……人相食，死者過半”，情況堪憂。為盡快恢復(fù)經(jīng)濟，官方信奉黃老之學(xué)，凡事講究一個“無為”。在施行輕徭薄賦、約法省刑等政策以后，破敗的經(jīng)濟很快支棱起來，“文景之治”出現(xiàn)了。
西漢繞襟衣陶舞俑 國家統(tǒng)一，經(jīng)濟恢復(fù)，百姓安居樂業(yè)，終于得空關(guān)注些溫飽以外的事情了。在舊愛道家和新寵儒家的兩相影響下，漢人十分關(guān)注生死問題，“事死如事生”的觀念深入人心。雖然厚葬自夏商起便為人們所重視，但漢朝的厚葬風(fēng)俗在眾多朝代里略顯突出。陶俑文化從西漢至東漢，經(jīng)歷了從帝王將相走向?qū)こ０傩盏臍v程。
東漢吹笛男俑 盡管漢統(tǒng)治者曾對厚葬有所限制，但這種限制主要針對青銅器、金銀器而言，尤其是舊時作為貴族地位象征的青銅器。取而代之的，便是既能在墓葬中凸顯墓主身份地位，制作難度和資金投入又沒那么高的陶俑。簡而言之，性價比極高的陶俑很快受到了大家的青睞。兩漢時期，最矚目的陶俑不再是神情肅穆的將領(lǐng)士卒，而是個性張揚的各行業(yè)打工人，如侍者俑、樂舞俑、說唱俑、雜技俑等。社會安定、生活富足的漢人，目光已經(jīng)從關(guān)注戰(zhàn)事轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注生活，關(guān)注享樂，關(guān)注個人。陶俑向為墓主提供精神享樂的方向發(fā)展。
東漢三人倒立雜技俑 陶俑形象逐漸多元，生活化和動感化是漢俑最突出的特點。由于受道家思想和楚文化影響，漢俑一改秦俑高度寫實的風(fēng)格，更加注重神韻、精神上的表達(dá)。漢俑不一定處處精致，但它們的形態(tài)總是富有動感，給人一種輕松、自由的浪漫氣息，一下子就能調(diào)動起你的情緒，感染力十足。
東漢擊鼓說唱俑 漢俑在尺寸上比秦俑迷你，一眼望去不如后者霸氣外露，氣勢逼人，但卻有著秦俑無法企及的獨特魅力。沉穩(wěn)雄健的大漢之風(fēng)及靈動飄逸的鮮明個性，和諧地凝聚在漢俑之中。社會穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的大漢帝國，自信卻不張狂，總是以看似質(zhì)樸的方式描繪著前所未有的精彩生活。低調(diào)奢華，說的就是他們。漢俑可以說是陶俑發(fā)展的第二個高峰。唐俑的動作、神態(tài)和色彩都堪稱一絕，集寫實主義與浪漫主義于一身。土特產(chǎn)唐三彩，更是揚名海內(nèi)外。
唐三彩載樂伎駱駝俑 不過，在此之前，陶俑發(fā)展曾進入過承上啟下的“尷尬期”。魏晉南北朝時，陶俑因動蕩不安的政治局面不敵漢俑，略遜一籌。但是，也有著獨特的發(fā)展。魏晉時，說唱俑一類玩樂意味較濃的形象數(shù)量有所減少，但有一種組合形制大受歡迎——出行儀仗俑。儀仗俑以牛車和鞍馬為中心，排列有身著鎧甲和手握兵器的士卒之俑，簇?fù)硪慌缘氖陶哔?，還有奏樂的歌舞俑……熱鬧的出行場景是墓主生前地位的體現(xiàn)。
北魏彩繪儀仗俑群 魏晉陶俑群的構(gòu)成后來形成定制，世有沿襲。而南北民族之間的糾纏紛亂，反而促進了民族文化的融合。有些陶俑濃眉大眼高鼻梁，看上去健壯豐腴，后來管它叫胡風(fēng)。北齊胡人陶樂男俑 李唐政權(quán)上臺后，最初仍承襲前朝偏精煉寫實的風(fēng)格，但從“貞觀之治”開始，富貴的氣息怎么都藏不住了。 “憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”整齊的發(fā)髻，鮮艷的華服，豐腴的體態(tài)，加上蜜汁微笑——我相信這就是幸福。
唐彩繪陶女立俑 唐朝人，自上而下都透露出一種自信的氣質(zhì)。從唐俑上看，無論男女老少、文官武將、高官平民等，都有著基底一致的精、氣、神。 如果說，每個大一統(tǒng)王朝都有展現(xiàn)“宏大”的能力，那么，前朝更多是通過規(guī)模上的排布來營造整體上的大氣，而唐朝僅從個體自由、豐盈的姿態(tài)就能展現(xiàn)出盛唐氣度。藝術(shù)源于生活，能工巧匠對尋常百姓的細(xì)致觀察造就了一件件藝術(shù)精品。 開放包容的唐朝，吸引了世界各國的人前來貿(mào)易、交流和居住，胡人成為了唐朝生活畫卷中不可缺失的一部分，駱駝的存在感甚至媲美馬兒。
唐胡人騎馬俑 唐朝的生活如同“三彩”，色彩絢麗，富麗堂皇。造型精致、神態(tài)怡然的陶俑無不在歌頌著現(xiàn)世生活的美好，于墓主而言，大概是希望遙遠(yuǎn)的天國也能如此。 然而，當(dāng)安史之亂終結(jié)盛唐，陶俑藝術(shù)也開始走下坡路。
唐彩繪跪拜女俑 宋朝起，盡管墓葬中仍見陶俑，但它們已經(jīng)不是墓葬事務(wù)中的重點。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的喪葬觀念也發(fā)生了變化，木制、紙制、瓷制明器逐漸取代陶俑的地位。 在當(dāng)時，陶俑完成了墓主構(gòu)建理想天國的“本職”，千年以后，卻發(fā)揮了更重要的作用——講述歷史。
唐三彩陶俑 但愿我們能讀懂它們的喜怒哀樂。 冀東山主編：《神韻與輝煌：陶俑篇》，三秦出版社，2006年熊煜：《中國陶塑藝術(shù)特征的初探及歷史文化意義研究》，清華大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年張春燕：《秦至唐陶俑藝術(shù)風(fēng)格流變研究》，青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年
|
