此圖源出于邱真人之筆。當(dāng)時(shí)為眾生宣揚(yáng)教化，費(fèi)盡婆心。厥后，時(shí)轉(zhuǎn)境遷，各方雜教紛起，迤今道脈雖曰有存，而得其真?zhèn)髡?，蓋亦寡矣！今修身圖行世者雖不少見，然年多（久）而訛錯(cuò)多，人多忌之而不著意焉。幸經(jīng)張化真人特指（授）意我學(xué)社，其有訛錯(cuò)者，更之改之。從此此圖之真便又見于今日矣。曾囑曰：道法禪機(jī)均存此圖矣。宜善護(hù)存之。拙自元朝以至今，已歷五百年之久，幸此圖之名天。此天機(jī)留之益吾后人也。望后之得此圖者，珍之，寶之。不潔之地，以體真人婆心濟(jì)世之至意焉。

（六）十二重樓

上十二重樓的概念，無(wú)論在《內(nèi)景圖》，還是在《修真圖》，都有廣泛的運(yùn)用。十二重樓實(shí)際上指器官，古人認(rèn)為它是由12節(jié)“C”型軟骨構(gòu)成。而丹道修煉家則關(guān)心的是氣管的功能作用，如氣管的呼吸作用，而且適應(yīng)功法的要求，又有很多呼吸方法，有長(zhǎng)吸短呼，短吸長(zhǎng)呼；也有急吸慢呼，慢吸急呼；還有重吸輕呼，輕吸重呼；深吸淺呼，或淺吸深呼；更有逆式呼吸、不吸不呼的胎息功夫等等，而丹道修煉的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就在運(yùn)用呼吸上（見上圖）。所以說(shuō)，十二樓臺(tái)中隱藏著許許多多的丹功秘訣。如果不知道這些秘訣，就無(wú)法進(jìn)行丹道修煉。

（七）貫通三關(guān)

三關(guān)，《修真圖》說(shuō)：“人之一身，有三百六十骨節(jié)，八萬(wàn)四千毛孔。后有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕也。尾閭在脊椎之盡頭處，關(guān)可通內(nèi)腎之竅。從此關(guān)起一條髓路，號(hào)日漕溪，又名黃河，乃陽(yáng)升之路。至兩腎對(duì)處，為夾脊。又上至腦，頸椎頂端與顱骨相接處，為玉枕。此三關(guān)也?！?/span>

尾閭關(guān)，又稱龜尾（見圖上），指督脈起始的第一關(guān)，位于脊椎末端，處于谷道的后上方，為都脈三關(guān)的第一關(guān)，即太守關(guān)。此關(guān)有“九重鐵鼓”，陰關(guān)固閉，十分難通，須純陽(yáng)之氣醍醐灌頂才行。

夾脊關(guān)，指脊中穴，位于椎骨第十一節(jié)的下面，與內(nèi)腎相對(duì)。一說(shuō)與中丹田相對(duì)，一說(shuō)兩肘尖連線與脊椎相交的位置，一說(shuō)背部脊椎兩旁的穴位?，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)則將其分為胸夾脊與腰夾脊。此為后三關(guān)的第二關(guān)，即轆轤關(guān)（見上圖）。

玉枕關(guān)，指腦后枕骨下，前與鵲橋相對(duì)位置。一說(shuō)在后發(fā)際正中直上2.5寸，旁開1.3寸，平枕外隆凸上緣凹陷處；一說(shuō)在腦戶穴旁開1.5寸處?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為在此有枕大神經(jīng)分支和枕動(dòng)、靜脈。此為后三關(guān)的第三關(guān)，即天谷關(guān)（見上圖）。

（八）左右二腎府

左右二腎府，是指左右二腎府，是指人的兩個(gè)腎臟。此處與《修真圖》比較，應(yīng)指“左玄腎門”和“右牝命門”的位置（見上圖）。所謂左玄腎門，右牝命門，是指腎的兩方面重要功能，左腎深藏著維護(hù)人體生命的基本物質(zhì)；右腎蘊(yùn)藏著人類繁衍生命的先天之精?！峨y經(jīng)·三十九難》說(shuō)：“腎有兩臟也。

其左為腎，右為命門。命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞。”可見“腎門”所藏人體自身生存的生理需要之精，如“五臟六腑之精”。清朝徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》說(shuō)得更直接：“五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也，而其根本所在，即道經(jīng)所謂丹田，《難經(jīng)》所謂命門，《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之旁有小心。陰陽(yáng)闔辟存乎此，呼吸出人系乎此，無(wú)火而能令百體皆溫，無(wú)水而能令五臟紼潤(rùn)，此中-線未絕，則生氣一線未亡，皆賴此也?！背浞终f(shuō)明腎門所藏之“精”是整個(gè)人體生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有“精”的作用，就沒(méi)有生命的存在。而“命門”則蘊(yùn)含了人體繁衍生命的元精、元?dú)?。醫(yī)圣張仲景認(rèn)為：“命門之火謂之元?dú)?，命門之水謂之元精。”是說(shuō)命門包括了腎陰腎陽(yáng)兩方面的作用。腎陽(yáng)即“命門之火”，腎陰即“命門之水”。命門之火體現(xiàn)腎陽(yáng)的功能。明代張介賓《類經(jīng)附翼》云：“命門者，為水火之府，為陰陽(yáng)之宅，為精氣之海，為死生之竇?！眱赡I之間，命門之內(nèi)有腎間動(dòng)氣，為人之生命一線所系。明代孫一奎《醫(yī)旨緒余·命門圖說(shuō)》：“命門乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽(yáng)之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成?！彼浴秲?nèi)景圖》在這里繪制了一團(tuán)火，而《修真圖》在這里繪制了“腎間動(dòng)氣”，并標(biāo)注了“樞機(jī)”二字。所謂樞機(jī)，是指系機(jī)的開合、通閉關(guān)鍵所在。所謂腎間動(dòng)氣，是一種非常隱秘的生理現(xiàn)象，又稱生氣之原。它是指兩腎之間一線相連，這一線非物質(zhì)性的，而是以其所藏真氣的不停開合扇動(dòng)，像一個(gè)皮囊式的“橐箭”不停地開合扇動(dòng)著，這種開合扇動(dòng)是生命之火的體現(xiàn)，是生機(jī)的表達(dá)。一旦它不再扇動(dòng)，生命便是真正的停止了。所以《難經(jīng)·八難》所云：“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也，此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神?！?/span>

（九）牛郎織女

圖中小男孩為牛郎，與下方的織女上接下引。這里之所以叫做“牛郎橋星”、“織女運(yùn)轉(zhuǎn)”，斗般認(rèn)為，因牛郎星與織女星在鵲橋相會(huì)，故以此“牛女會(huì)，”暗示丹道修煉中的“坎離交媾'（見上圖）。那么，從唐末五代崔希范《入藥鏡》卻又是另一番說(shuō)法，“上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。”這里上鵲橋，就是牛郎與織女星在鵲橋相會(huì)，故曰“天應(yīng)星”；而下鵲橋，正是指會(huì)陰“樞機(jī)”，因處北方坎地，故日“地應(yīng)潮”。實(shí)際，上丹道修煉家在上鵲橋的內(nèi)齦交搭鵲橋后，即接通任督二脈，于是沿督脈上升之純陽(yáng)之氣，化為津液下降于口，并吞咽至下丹田，然后靠反復(fù)的“織女運(yùn)轉(zhuǎn)”，達(dá)到生津養(yǎng)精，煉精化氣的目的。織女運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際上是一個(gè)不斷去掉陰質(zhì)，不斷純化的過(guò)程。經(jīng)過(guò)不斷純化的純陽(yáng)之氣，即真氣，又不斷充養(yǎng)五臟六腑的元神。從而初步發(fā)揮煉氣化神的作用，這就是“織女運(yùn)轉(zhuǎn)”作用。所以在清宮如意館藏《內(nèi)經(jīng)（景）圖》中，把牛郎橋星的上方標(biāo)注了“刻石兒童把貫穿”一語(yǔ)。所謂貫穿，就是拿織女運(yùn)轉(zhuǎn)的真氣不，斷的輸送給五臟六腑，以培補(bǔ)真元，滋養(yǎng)五臟神。這也是《內(nèi)景圖》中在這個(gè)位置標(biāo)注五臟神名的目的。這些都是武當(dāng)?shù)ぜ以凇秲?nèi)景圖》中暗藏的石破天驚之秘，長(zhǎng)期以來(lái)是秘而不宣的。今于此揭破，萬(wàn)望慎傳。

（十）金花樹

武當(dāng)山的“金花樹”，由凈樂(lè)宮進(jìn)山，至玄岳門右側(cè)有依山布局一院典雅玲瓏的庵堂，名“沖虛庵”，又叫金花寺。這里坐北朝南，背依小終南山，面對(duì)丹江、漢江的匯合水域，眼前一片開闊，地勢(shì)向陽(yáng)藏風(fēng)，常年清幽。這里供奉著呂洞賓神像和兩層呂祖（呂洞賓）樓，是昔日道家煉丹的最佳境地。殿前有水井一口，傳說(shuō)為舜帝開鑿，故曰“舜井”。呂洞賓在舜井旁植一棵神奇的古柏，由根部分為兩枝，長(zhǎng)成后一枝為扁柏，一枝為刺柏，形成同根同干而異枝的奇景，住觀道長(zhǎng)說(shuō)此中暗含陰陽(yáng)妙蒂。而且兩枝軀千都是挺拔高聳，虬枝盤曲，豐彩奪目，宛若鸞鳳引頸而鳴。每至春夏之交，此樹通體閃光，開放金花，所結(jié)柏籽猶如金丹，成為武當(dāng)山奇景之一?？梢?，“金花樹”置于丹田位，正是向我們暗示，這里是開花苞、初結(jié)金丹的地方（見上圖）。