|
從今天開始，我給你寫信，我們就聊聊書法背后的故事。我們可以長(zhǎng)期聊下去，甚至可以把讀者拉進(jìn)來，我們一起聊。 在通訊如此快捷發(fā)達(dá)的今天，用這種方式交流非常別致。我們以書信的方式來談?wù)剷?，我覺得這個(gè)創(chuàng)意很好。 疏利民，浮山人，愛書法，愛攝影，喜閱讀，重策劃，喜交友，愛旅行。 湯權(quán)福，現(xiàn)用名湯傳福，網(wǎng)名帶刀客。媒體人。安徽省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省影視藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽歷史文化研究中心研究員。在廣西師范大學(xué)出版社結(jié)集出版《紙上的火焰》。創(chuàng)作電影劇本《大山之戀》，同年在中央臺(tái)電影頻道播出，榮獲第十三屆安徽省精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。2015年出版散文隨筆文集《帶刀客說話》。近年來研究書法史及理論，兼習(xí)書法，論文入選安徽省首屆書法學(xué)術(shù)論文研討會(huì)，開通頭條號(hào)“帶刀客說話”專談書法。兩年前，利民兄約我與他通信，專門談書法，在即時(shí)通訊如此便捷的時(shí)代，這是一個(gè)比較古典的行為。寫信似乎不算學(xué)術(shù)文章，所以比較放松，但寫信畢竟算文章，要有組織有條理，要言之有物。于是我們便在一邊對(duì)書法學(xué)習(xí)探索，一邊交流心得體會(huì)，于是就有了這一組書信。我和利民兄都不算書法專業(yè)人士，我們更多的是從歷史文化的角度看待書法，也在努力往縱深里走。這組書信如能讓讀者產(chǎn)生對(duì)書法的興趣，了解書法文化、提升書法審美能力則善莫大焉。
信拜讀，我兄寫得慷慨低徊，歷史確實(shí)讓人喟嘆。這幾年，我從歷史中明白了很多，人生雖然不過百年，但我們看待人生，要有歷史的縱深感，才會(huì)明了自己的使命是什么。未來的幾十年，我可能就是要與書為伴，與書法為伴，然后也留下幾本書，一些字，我想你也是這樣，因?yàn)榫庉嫵霭媸悄愕膶I(yè)。我這幾天一直住在賓館里，要住到8號(hào)回家。每天干完活就回賓館，倒也沒有多少干擾，安靜得很，但也不能閑著。本來上封信就想談?wù)勗里w書法的，但岳飛后裔改姓的奇事給我印象太深了，忍不住想告訴你，結(jié)果我就順著話頭談起電腦輸入對(duì)書法的重大影響，索性單獨(dú)成篇，我覺得這也是大家不太注意的一個(gè)話題。這封信就來談?wù)勗里w書法。拋開岳飛頭上那些神圣的封號(hào)，他的身份就是軍人，我在研讀書法史資料的時(shí)候，注意到一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是軍人書法和文人書法的區(qū)別。前段時(shí)間，我大量翻閱了漢簡(jiǎn)，漢簡(jiǎn)中很大的一部分發(fā)掘于甘肅涼州一帶，這一帶是當(dāng)時(shí)漢朝抗擊匈奴的前沿，書寫者也都是戍守邊疆的軍人，他們書寫的簡(jiǎn)牘當(dāng)然是軍人書法。因?yàn)檐妱?wù)緊急繁忙，書寫必須要加速，這就是草書的發(fā)源，戰(zhàn)爭(zhēng)催生了草書，經(jīng)過幾代人的孕育，一個(gè)擅草書的書法家群體在這里誕生，書法史家稱他們?yōu)槲髦輹?。在西州書派中，最閃耀的明星當(dāng)屬?gòu)堉?，他是歷史上第一個(gè)被譽(yù)為“草圣”的人。這當(dāng)然是后話，發(fā)掘于居延《甲渠侯官文書》《永元器物簿》雖然風(fēng)格不同，但都寫得恣肆飛揚(yáng)而筆力強(qiáng)勁，有著軍人的雄悍之氣，而同一時(shí)期的發(fā)掘于山東的銀雀山漢簡(jiǎn)中《孫子兵法》《尉繚子》就是當(dāng)時(shí)很正規(guī)的字體。山東地處中原，這些漢簡(jiǎn)出于文人之手，抄寫的又是古代典籍，所以比較精致內(nèi)斂，嚴(yán)謹(jǐn)平和，沒有軍人那種不修邊幅的天然草野之氣。大漢軍士書寫文書不加多慮，軍人的豪邁氣概自然流露，書法的最高境界就是無意于佳而佳，一旦著意就低了一等，真是奇妙極了。我把岳飛的書法歸于軍人書法應(yīng)該沒有什么問題，他出生于草根，一生征戰(zhàn)，也無意于成為書家，他的書法也是他的天性的自然流露。不過岳飛的書法現(xiàn)在很難說有墨跡存世，不免讓人遺憾。我在寧國(guó)采訪時(shí)見到一幅岳飛題寫在家譜上的“寶”字。這幅字是幾年前寧國(guó)市文史專家在趙氏家譜上意外發(fā)現(xiàn)的。寧國(guó)地處皖南，多山川丘陵，在當(dāng)時(shí)是南宋抗金前線，岳家軍在這里幾進(jìn)幾出，與金軍展開拉鋸戰(zhàn)。岳飛在寧國(guó)為團(tuán)結(jié)民眾抗金，與當(dāng)?shù)氐拿T大族多有交往，這幅字當(dāng)是與趙氏祖上交往時(shí)所寫。在徽州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的家譜除趙氏以外，還在汪氏家譜上發(fā)現(xiàn)題有“至寶”二字，汪氏家譜是唐朝越國(guó)公汪華第八子一系家譜，在徽州，汪氏是首屈一指的大家族。岳飛為家譜題字應(yīng)該數(shù)量不少，因?yàn)榧易V代代相傳，所以能有幸流傳至今。遺憾的是，家譜上題字都是雕版印刷品，損失了很多細(xì)節(jié)。 你在信中提到的“還我河山”匾，在近現(xiàn)代中國(guó)影響極大，但并不是岳飛一次性書寫的，而是集字而成。據(jù)考證時(shí)間在1931年“九一八”事變后，中華民族發(fā)出了救亡抗日的吼聲。文字學(xué)家周承忠從岳飛手書碑拓中，集成“還我河山”四字。民國(guó)六年（1917年），商務(wù)印書館發(fā)行的《中國(guó)地理圖冊(cè)》雜志上首次刊出，后迅速傳遍全國(guó)。這也算一個(gè)小掌故了。現(xiàn)在廣為流傳的《前后出師表》同樣也不認(rèn)為是岳飛真跡?！肚昂蟪鰩煴怼窊?jù)考證是在南宋紹興八年（1138年）八月，攻打金兵的岳飛路過南陽(yáng)，拜謁武侯祠，岳飛在“跋”中寫道：“紹興戊午秋八月望前，過南陽(yáng)，謁武侯祠，遇雨，遂宿于祠內(nèi)。更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩(shī)賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識(shí)?！标P(guān)于岳飛書寫《前后出師表》存在一些疑點(diǎn)，文中“先帝每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”一句，沒有避諱宋欽宗趙桓名諱。這對(duì)于身為南宋高官的岳飛來說，是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。跋文也有疑點(diǎn)，史籍上并沒有岳飛來南陽(yáng)武侯祠題詞的記載。現(xiàn)在唯一能確定為岳飛真跡的是《鳳墅帖》中三通岳飛的信札：《與通判學(xué)士帖》《洪井帖》《平虜亭記帖》?！而P墅帖》由曾宏父刻于南宋嘉熙、淳祐年間（1237－1252年），距岳飛被害剛好一百年，比較可信。鑒定家徐邦達(dá)《古書畫鑒定概論》中稱：“宋人書刻在當(dāng)時(shí)集帖《鳳墅帖》中間有岳飛的字跡，也可印證傳世種種偽本岳書墨跡之非?！庇纱丝梢?，《鳳墅帖》中所收“岳飛手跡”，已成為而今鑒別岳飛墨跡的依據(jù)。據(jù)歷史記載，岳飛書法學(xué)的是蘇軾，我們從《鳳墅帖》中岳飛的三通信札能看到，筆意與結(jié)體與蘇字還是比較接近的。前輩學(xué)者徐森玉亦曾在《〈郁孤臺(tái)帖〉和〈鳳墅帖〉》一文中指出：“《鳳墅帖》中岳飛的筆跡是道地的蘇東坡體?！痹凇肚昂蟪鰩煴怼分惺强床坏教K體痕跡的。不管是刻帖還是匾額，都不是岳飛手跡。岳飛還有一件《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》墨跡作品，目前沒有看到質(zhì)疑文章，現(xiàn)代人對(duì)于這幅作品多持真跡態(tài)度對(duì)待?！兜豕艖?zhàn)場(chǎng)文》或許是現(xiàn)存最有可能是岳飛真跡的文字。近年來，有兩幅傳為岳飛的墨跡作品被發(fā)現(xiàn)，但真假的認(rèn)定也實(shí)在是非常艱難的事。學(xué)者之所以糾纏岳飛書法的真?zhèn)螁栴}，除了學(xué)術(shù)上的求真之外，還有一份對(duì)這位民族英雄的情感在，受岳飛精神的指引，我們更想接近一個(gè)真實(shí)的岳飛。若論書法藝術(shù)水準(zhǔn)，文人出身的秦檜書法在宋朝書壇是一個(gè)不容忽視的存在，但后人不愿意著文賞鑒評(píng)價(jià)他，此中緣由，如蘇軾所說，“古人論書，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴。”書法與人格是一體的，這是中國(guó)書法的高貴之處。岳飛書法之所以受到人們的鐘愛推崇，廣為傳刻，人們并不苛求真?zhèn)螁栴}，最重要的原因在于岳飛身上所體現(xiàn)的盡忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神，這是中華民族最寶貴的精神資源。好，今天就寫到這里。我要到健身房去鍛煉一會(huì)，動(dòng)靜結(jié)合。天氣酷熱，你也要注意身體。祝一切順意！你好！ 來信收悉，得知你出差在外，還不忘給我回信，真是高興。說明時(shí)下你已進(jìn)入狀態(tài)，四個(gè)人當(dāng)中，只有喜陽(yáng)基本上可以做到當(dāng)日即回，真的不容易，但人要是沒有一點(diǎn)精神，干什么都困難，不說寫信，就是一日三餐都是難事。我不知道你有沒有這種經(jīng)驗(yàn)，人總體上都有一種惰性，記得上中學(xué)時(shí)光，有次父母不在家，就我和妹妹兩個(gè)人在家里，人突然發(fā)懶，寧可餓著，也不愿去燒飯，現(xiàn)在想來實(shí)在荒唐至極，都是一種笑話。 我出差少，生活算是比較有規(guī)律，你在出差期間，還不忘去健身房，這很好，一定要給你點(diǎn)一個(gè)大大的贊。身體是第一位，其他都是次要，只有在有好身體的前提下談生活、談文化，否則都是空談。我手頭上有他的兩本雜文集，我打開看看，發(fā)現(xiàn)序是馬識(shí)途先生作的，我再查一下馬識(shí)途，馬老居然還健在，今年106歲，上個(gè)月27日，他還參加了他的新書首發(fā)式，寫了一首詩(shī)，算是封筆告白，我感覺挺好，在這里也轉(zhuǎn)送給你：“生年不意百逾六，回首風(fēng)云究何如。壯歲曾磨三尺劍，老來苦戀半樓書。文緣未了情無已，盡瘁終身心似初。無悔無愧猶自在，我行我素幸識(shí)途?！弊ＹR馬老，我們要向馬老學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他生命不息、奮斗不止的精神。 你在信中說，前段時(shí)間，你翻閱了大量的漢簡(jiǎn)，我挺羨慕的，漢簡(jiǎn)墨跡是實(shí)用性文字遺存，漢代碑刻是功利性的文字遺存。這些還都不是藝術(shù)化了的書法作品，而客觀上，書法藝術(shù)已經(jīng)蘊(yùn)涵于這些實(shí)用與功利性的文字之中。到了東漢后期文字書寫作為藝術(shù)才漸漸成為一種自覺。漢文字書體的演變到東漢末年基本完成了。先秦的篆書到漢代演變?yōu)殡`書，而隸書在漢代，一方面作為一種約定俗成的書體獲得了普遍使用的價(jià)值，另一方面，東漢中期紙張的發(fā)明，簡(jiǎn)牘一類的舊的書寫材料被紙張漸次替代。紙張，這種最適宜于毛筆書寫的材料，為書寫者提供了一個(gè)可以自由表達(dá)其書寫意趣甚至發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)造能力的新天地。為適應(yīng)竹簡(jiǎn)的特性而孕育出來的隸書，在光潔平整的紙張上，讓人看起來有些不必要的拘謹(jǐn)。同時(shí)，由于文字實(shí)用的需要，不容你永遠(yuǎn)四平八穩(wěn)、工工整整地寫。于是，隸書于此，又有三變：沿著率意的一路漸變?yōu)椴輹谎刂J(rèn)真的一路，漸變?yōu)榭瑫?；在?jīng)意與不經(jīng)意之間漸變?yōu)樾袝?/span> 這里強(qiáng)調(diào)的是“漸變”。文字字體的演化事實(shí)上有一個(gè)漫長(zhǎng)的量變的過程，而后人往往只留意其質(zhì)變的那一刻。 許慎說：“漢興有草書?！彼f的“草書”是章草。章草是隸書的快寫，是在竹簡(jiǎn)上出現(xiàn)并形成的一種便捷的書體。這種字體的雛形在今出土的敦煌、居延的一些漢簡(jiǎn)上以及《永元器物簿》中可以看到，《武威漢代醫(yī)簡(jiǎn)》的結(jié)體用筆已經(jīng)基本上具備了章草書的體段，它保留了隸書的基本特征而又有所變化，以實(shí)用快捷為目的，變隸書的方折為圓轉(zhuǎn)，化端莊為靈動(dòng)。到東漢中后期，已有別于隸書，儼然成為一體。然而，歷史上的章草的產(chǎn)生卻有各種傳說，一說章草書體是漢元帝時(shí)人史游寫《急就章》，作章草。因此，章草書體為史游所創(chuàng)；一說漢章帝作章草書；一說漢章帝時(shí)人杜度所創(chuàng)。杜度創(chuàng)章草的說法最為逼真，這個(gè)杜度原名操，字伯度。后人因避魏武帝曹操的諱，而改名為度。 東漢末年的崔瑗、鐘繇、張芝等都是善寫此體的大家。但章草是隸書的變種，其體勢(shì)仍然帶有波挑隸意，且因書于竹簡(jiǎn)，字字獨(dú)立，不能連綿，因此，到漢末這種書體便被更為豪放抒情的今草所代替了。不過，今草卻不完全由章草脫化而來，而是由東漢的新興起的楷書和行書變化而來。今草最大的特點(diǎn)是筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)連綿，或一筆數(shù)字相連。用筆粗細(xì)濃淡虛實(shí)相間，結(jié)體大小隨意，奇正相生。其書寫的自由與體勢(shì)的變化都比章草要豐富得多。 關(guān)于今草的產(chǎn)生，有人說它遠(yuǎn)在西漢時(shí)期就已經(jīng)萌芽，真正使草書成為藝術(shù)的是漢末人張芝。有關(guān)張芝的情況，也許你比我了解更多，這里就不再贅述。祝旅途愉快。收獲滿滿。 疏利民
2020年8月5日星期三
|
