有關(guān)賈寶玉最后結(jié)局探佚小述

《紅樓夢》第78回中賈寶玉在寫《芙蓉誄》祭奠晴雯時(shí)，有“乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒”之詞，《芙蓉誄》本身有不少預(yù)言80回后情節(jié)之詞，如脂批在79回就明確指出“又當(dāng)知雖誄晴雯而又實(shí)誄黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯誄，則呆之至矣”。而寶玉寫《芙蓉誄》時(shí)黛玉尚健在，這自然只能解釋為《芙蓉誄》死黛玉80回后經(jīng)歷的預(yù)告，除了黛玉，《芙蓉誄》還涉及麝月等丫頭的命運(yùn)，如其中“鏡分鸞別，愁開麝月之奩”就是預(yù)示麝月雖然成為賈寶玉最后一個(gè)通房丫頭，最后命運(yùn)卻是“鏡分鸞別”。

正因?yàn)椤盾饺卣C》此種預(yù)言性，其中有些語句甚至涉及了黛玉乃至晴雯去世后在仙界的去向，如“乃致祭于白帝宮中撫司秋艷芙蓉女兒之前”， 有關(guān)金陵諸釵在回到天界后都是花神伏筆甚多，如在78回小丫鬟說晴雯死后做了芙蓉花神，而這里恰有“今忽借此小女兒一篇無稽之談，反成無人敢翻之案”的脂批，暗含晴雯死后做了芙蓉花神并非僅僅小丫頭的“無稽之談”，而之后賈寶玉說“一樣花有一位神之外還有總花神”之語，更是成為賈寶玉為總花神和其余金陵諸釵為“單管一樣花”的各花之神的依據(jù)，賈寶玉為總花神說首先由余英時(shí)先生提出，該說文本依據(jù)除了78回賈寶玉說“一樣花有一位神之外還有總花神?！边€有寶玉有絳洞花王的別號，而寶玉又是情榜之首，顯示寶玉地位在諸艷之上，由于連晴雯也是芙蓉花神，聯(lián)系第63回眾釵抽花簽都有花的象征，預(yù)示她們都將來是花神，故此余英時(shí)先生認(rèn)為“不但園中女孩子是花神，而且寶玉自己也是花神……寶玉是總花神?！保ㄓ嘤r(shí)：《＜紅樓夢＞的兩個(gè)世界》，原刊《香港人學(xué)學(xué)報(bào)》第2期，1974年6月, 引自胡文彬、周雷編：《海外紅學(xué)論集》  上海：上海古籍出版社 , 1982年版，第49頁）。

此說得到了鄧遂夫和呂啟祥等人支持。（鄧遂夫著：《草根紅學(xué)雜俎》，北京：東方出版社 , 2004年版，第161——174頁；呂啟祥：《關(guān)于“一花有一花之神”》，載呂啟祥著：《紅樓夢會心錄 》，北京：商務(wù)印書館 , 2015年版，第234頁）

這里需指出關(guān)于傳統(tǒng)還有賈寶玉最后為佛界人物說，無論程本還是脂本都點(diǎn)到了寶玉最后是以出家告終，自然而然人們也就以為寶玉最終悟道升天后是西天成佛了。這可以說是一種傳統(tǒng)說法。但此說有不能自洽處，因?qū)氂褡罱K是情榜上人物，則該在警幻仙子處服役，所以回到其前身的神瑛侍者可能性更大，梁歸智先生就持此觀點(diǎn)，在《從孫悟空的“齊天大圣”到賈寶玉的“遮天大王”》一文中其提出賈寶玉以“情不情”論定，他最終“復(fù)還本質(zhì)”回到赤瑕宮作神瑛侍者，他脖頸上的那塊通靈玉也歸到了青埂(情根)峰。（梁歸智：《從孫悟空的“齊天大圣”到賈寶玉的“遮天大王”》，載《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》 2004年第1期，第87——90頁）

此說也有可議處，根據(jù)文本種種暗示，黛玉將是芙蓉花神，而在情榜排名上，寶玉作為“情不情”顯然修為高于“情情”的黛玉，也就是說寶玉將來仙職要高于黛玉，而神瑛侍者的職務(wù)怎么可能比芙蓉花神職務(wù)高呢？須知“雖誄晴雯，而又實(shí)誄黛玉”的《芙蓉女兒誄》文看黛玉是 “上帝垂旌”后“花宮待詔”而被授予的“死轄芙蓉”仙職，已是一路正神，神瑛侍者只不過是赤瑕宮侍者，何來此殊榮？故此寶玉總花神說更勝一籌。

此問題還涉及76回中秋聯(lián)句中“花魂”和“詩魂”之辯，眾所周知此詩預(yù)示黛玉80回后結(jié)局，而“詩魂”說最不利處是對仗不工的致命傷，單是看“鶴”與“詩”對，稍有聲律基礎(chǔ)的讀者都能知其不工，文中林黛玉在對出下聯(lián)后笑道“不如此，如何壓倒你”——若真是用“詩魂”來對“鶴影”的話，首先在對仗上就輸了，又何來“壓倒”一說？而只有“花魂”才工整妥帖，林冠夫先生又從版本學(xué)角度論證了從花魂——死魂——詩魂演變的版本演變軌跡，更坐實(shí)了“花魂”才是原文。（林冠夫：《 冷月葬花魂》，載林冠夫著：《紅樓夢縱橫談 》 第2版，北京：文化藝術(shù)出版社 2004年版，第246——250頁）

按“花魂”說，黛玉前身是“絳珠草”，又如何是“花魂”呢？這自然只能是黛玉逝后成為花神才能解釋的通。而黛玉和晴雯按《芙蓉誄》暗示都該是芙蓉花神，其區(qū)別只是水木芙蓉之辯，但因?yàn)榇似饕v述賈寶玉最后結(jié)局，故此黛玉是水芙蓉還是木芙蓉筆者另篇敘述。

白盾先生曾經(jīng)著文指出別號“絳洞花主”的賈寶玉，是和別號“瀟湘妃子”林黛玉相對而言的，由此他進(jìn)一步指出曹雪芹“要將寶玉塑造成一個(gè)'王’”。（白盾：《論絳洞花王（賈寶玉形象的構(gòu)想初探）》，載《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》1985年第4期，第21-28頁）

如果仔細(xì)梳理寶玉確實(shí)在《紅樓夢》版本中有帝王氣度，以下把先白盾先生該文中全部論據(jù)羅列出來：

1、第三十七回海棠結(jié)社中，李紈道：“你還是你的舊號'絳洞花王’就好?！?/span>

2、雪芹使用了一種很不尋常的手法和詞語：一開頭，用“補(bǔ)天說”作一冒，目的在說明作品的主人公----寶玉的來歷非凡，不是尋常之輩。當(dāng)冷子興說寶玉“將來是色鬼”時(shí)，雨村“罕然厲色”地說出“若非讀書識事，加以致知格物之功，參道悟玄之力者不可知道”的一大篇“重大”的話，還把寶玉比作歷史上的許由、陶潛、陳后主、唐明皇、宋徽宗一流人物。

3、寶玉出場時(shí)，又作了兩首似褒似貶的《西江月》贊詞“天下無能第一，古今不肖無雙”這里所說的“天下”、“古今”、“第一”、“無雙”的字樣，和賈雨村的評價(jià)及“補(bǔ)天說”、“還淚說”等等，都透露出作者在創(chuàng)造賈寶玉形象的構(gòu)想中有些極不尋常的想法

4、王夫人稱寶玉為“混世魔王”

5、鴛鴦稱寶玉為“寶天王”、“寶皇帝”

6、劉姥姥稱“大觀園”為“天皇寶殿”，對它磕頭

7、賈寶玉一落胞胎、嘴里含著上面有許多字跡的“通靈寶玉。反面“莫失莫忘，仙壽恒昌”八字，暗合傳國玉璽“受命于天，既壽永昌”八字。

8、寶玉的兩個(gè)人生最重要紅顏知己寶釵和黛玉在回目中公然被比作后妃形象，《楊妃戲彩蝶》對《飛燕泣殘紅》，楊貴妃對應(yīng)寶釵，趙飛燕對應(yīng)黛玉。

  如果進(jìn)一步仔細(xì)梳理，還可找出更多寶玉在書中帝王的投影。例如寶玉的《夏日即事》“倦繡佳人幽夢長，金籠鸚鵡喚茶湯。窗明麝月開宮鏡，室靄檀云品御香?！蓖耆珜?yīng)一派后宮氣象，這里的“宮鏡”“御香”尤其突出了此點(diǎn)，類似與他工部主事公子不相稱的吃穿住行描寫在書中也是比比皆是，限于篇幅，也只能割愛了。

胡文彬先生認(rèn)為黛玉部分章節(jié)如35回情節(jié)來自花蕊夫人《宮詞》

修儀承寵住龍池，掃地焚香日午時(shí),

 等候大家來院里，看教鸚鵡念新詩。

禁里春濃蝶自飛，御蠶眠處弄新絲。

碧窗盡日教鸚鵡，念得君王數(shù)首詩。

小院珠簾著地垂，院中排比不相知。

羨他鸚鵡能言語，窗里偷教鸚鵡兒。

但胡文彬先生一旦聯(lián)系到瀟湘館恰似龍池，而黛玉號“瀟湘妃子”，對于曹雪芹是否有意將黛玉暗寓花蕊夫人，也就“實(shí)在不敢往下想下去”，其原因還是再聯(lián)想下去就是索隱了。（胡文彬：《感悟紅樓一個(gè)紅邊夢癡的閱讀心語》，沈陽：白山出版社，2010年版，第143——144頁）

但前述文本中有大量描寫賈寶玉帝王象征筆法，黛玉此種妃子象征文本終究是客觀事實(shí)。如果不用索隱思路，而按照探佚視角審視此筆法，此問題還是能解決的。

那么是否會有寶玉在80回后結(jié)局實(shí)則確有為王的可能呢？如果仔細(xì)整理伏筆，確有寶玉在回到仙界后成為類似王身份的可能。

第13回甲戌本側(cè)批“薦鳳姐須得寶玉，俱龍華會上人也”表明了賈寶玉前身不可能是補(bǔ)天石，因?yàn)椤褒埲A會上人”只能是寶玉和鳳姐或本來自仙界，或后世成神，而第1回中補(bǔ)天石最后還是回到青埂峰，上面刻滿了字被空空道人看到抄寫后才有了《紅樓夢》，如果寶玉是補(bǔ)天石的話，那么結(jié)局只能也是回到青埂峰變回頑石，如何成為“龍華會上人”呢？

而如果進(jìn)一步探究我們還可以認(rèn)為這段“俱龍華會上人”只能是寶玉和鳳姐回到天界以后的事情。龍華會本意在佛教中為彌勒菩薩于龍華樹下成道的三會說法，根據(jù)佛經(jīng)，彌勒菩薩將示現(xiàn)在華林園，龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下根的眾生，不過其時(shí)間卻是在佛陀入滅后五十六億七千萬年，所以嚴(yán)格按佛經(jīng)來說，直到現(xiàn)在還沒有開過龍華會，但至《西游記》中，龍華會卻成了類似蟠桃會那樣神仙聚會之會，如第66回小張?zhí)訋椭鷮O悟空打黃眉怪時(shí)曾自夸：“也曾趕赴龍華會，也曾騰云到佛堂”。第73回驪山老母在指點(diǎn)孫悟空破蜈蚣精的時(shí)候曾經(jīng)說過，“我才自龍華會上回來”。

而參加龍華會的神仙資格甚至要高于蟠桃會。在《西游記》第61回孫悟空、豬八戒在火焰山大戰(zhàn)牛魔王，悟空鼓勵豬八戒：“趁清涼，息火焰，打破頑空參佛面。行滿超升極樂天，大家同赴龍華宴”。但這說的是將來孫悟空、豬八戒要“參佛面”后“超升極樂天”后才能參加龍華會，而此前豬八戒卻是以天蓬元帥資格參加過蟠桃會的，正是此會后因酒醉才調(diào)戲嫦娥，才被貶下凡，孫悟空則是根本沒被邀請參加蟠桃會，但連豬八戒以天蓬元帥資格都只能參加蟠桃會而無緣龍華會，則賈寶玉前身神瑛侍者更無資格參加龍華會，所以《紅樓夢》中“俱龍華會上人”的脂批只能是寶玉和鳳姐回到天界以后的事情。這樣賈寶玉和鳳姐回到天界身份不會太低。

古代小說中有許多神仙因事被貶下凡，然后功德圓滿返回天界的度脫模式小說，其返回天界形式大多有兩種：

1、恢復(fù)原來的仙界職務(wù)，《鏡花緣》中百花仙子就是此種模式。

2、在歷經(jīng)劫難后，因?yàn)橛泄Φ露谠新殑?wù)上被提升，《西游記》中唐僧是此種模式，其回到佛界后職務(wù)被提升為旃檀功德佛

而賈寶玉和林黛玉等應(yīng)該屬于第二種度脫模式，前述第一節(jié)本文已經(jīng)闡述了寶玉至少為總花神的可能，黛玉則相應(yīng)為芙蓉仙子，而總花神就是花王。

當(dāng)明了賈寶玉最后在仙界身份實(shí)為花王之身，那么《紅樓夢》黛玉身上有妃子形象之謎案，也就迎刃而解了。

賈寶玉最后雖然出家，但按脂批伏筆，其無緣佛界，莫說佛和菩薩，連羅漢都不成，這也就是22回脂批所言本來“可為大覺大悟矣。以之上承果位”，但最終卻是“仍將一大善知識，始終跌不出警幻幻榜中”,也就是寶玉止步于“大善知識”（佛學(xué)淵博，教人遠(yuǎn)離諸惡，奉行諸善之善友），沒有“上承果位”(大乘佛教中果位為佛、菩薩、羅漢)。

實(shí)則21——22回是將來寶玉“懸崖撒手”到“情榜”一回的預(yù)演，其中傳統(tǒng)對寶釵點(diǎn)戲《魯智深醉鬧五臺山》和《寄生草》引起此回寶玉“悟禪機(jī)”預(yù)示80回后是寶釵開啟了寶玉出家之念說法闡述較為充分，但對寶玉最后因?yàn)楸击煊竦囊粏柖蛳铑^較為忽視，實(shí)則此預(yù)示寶玉最終雖然頓悟，但因?yàn)椤敖K不忘，世外仙姝寂寞林”而斷了去佛界修成正果之路，按佛理而言，還是因?yàn)槠淝槲磾嗟木壒?。這也是賈寶玉上名列“情榜”的原因，究其實(shí)質(zhì)，寶玉的“懸崖撒手”起因還是為了黛玉之情，如此寶玉也就無緣佛界，而只能在仙界任職，這也就是賈寶玉最后成為總花神的因緣。

黛玉之死標(biāo)志著寶黛前世侍者和絳珠的淚緣結(jié)束，但在寶黛這一世中又有了“風(fēng)月債”，《葬花吟》中“三月香巢始壘成”正是說的80回后寶黛二人的訂婚，第5回太虛幻境的對聯(lián)“厚地高天，堪嘆古今情不盡。癡男怨女，可憐風(fēng)月債難償”，預(yù)示的正是以紅樓夢中以寶黛為代表的“癡男怨女”，按因緣果報(bào)，寶黛即便回到天界，寶黛這種人間欠的“風(fēng)月債”也須償還，由于天界并非只許神仙孤身和清心寡欲，也有如上至玉帝王母，下到蕭史弄玉那樣神仙眷侶，甚至不少神仙如托塔天王在天界還有妻小家眷，如《西游記》第42回，木吒到父親托塔天王處借天罡刀準(zhǔn)備下凡幫助孫悟空，對三弟哪吒說：“兄弟你回去多拜上母親：我事緊急等送刀來再磕頭罷”，到清初還有洪昇《長生殿》中描寫唐玄宗回到天界恢復(fù)其孔升真人身份后與楊貴妃能再結(jié)仙緣，成為仙界夫妻。

按此寶黛還是有在天界的續(xù)緣的可能，隨著回末情榜排名，寶玉為“情不情”，寶釵為“不情”（第63回寶釵牡丹花簽為“任是無情也動人”），黛玉為“情情”，再次驗(yàn)證了寶釵黛的“三人鼎立”，《紅樓夢》也隨之進(jìn)入了終章。

后記：2021年8月5日傳來賈寶玉總花神說提出者余英時(shí)先生已于8月1日在美國去世消息，故此整理此文繼續(xù)系統(tǒng)論證其說合理性。

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