1 第一王朝世系

公元前第三個(gè)千年，是古埃及早王朝發(fā)展、古王國(guó)興起和衰亡的千年。也是在三皇五帝時(shí)代之后，華夏文化起源和發(fā)展的重要階段，是家天下王朝興起和發(fā)展的千年。古埃及第一王朝是那爾邁/美尼斯（大禹）開創(chuàng)的家天下王朝，與第二王朝一起被學(xué)者稱為古埃及的早王朝時(shí)代，根據(jù)近年埃及學(xué)研究，早王朝跨度年代大約介于公元前3000年到前2686年。這個(gè)時(shí)期權(quán)力中心仍然集中在提尼斯。第一王朝確切的開始和結(jié)束年代仍然存在爭(zhēng)論，開始年代可信區(qū)間大致在公元前3218-3035年之間。維基百科給出的第一王朝統(tǒng)治時(shí)間大致在公元前3150-前2890年之間，跨度260年。但維基百科給出的年代與其他網(wǎng)站給出的時(shí)間差距比較大。

關(guān)于第一王朝的信息主要從很少的考古遺跡推導(dǎo)出，其中最重要的是那爾邁調(diào)色板和權(quán)杖頭，以及登(Den)和卡（Qa’a）墓中出土的第一王朝王表。除了簡(jiǎn)潔的巴勒莫石碑，沒有關(guān)于早王朝時(shí)期兩個(gè)王朝的詳細(xì)記錄幸存下來。曼涅托記錄的世系與考古證據(jù)和其他歷史記錄也存在沖突。第一王朝時(shí)埃及的象形文字已經(jīng)成形，在接下來超過三千多年的時(shí)間，其形狀改變不大。

除了在孟斐斯附近的薩卡拉和赫勒萬的陵墓，在阿拜多斯和涅伽達(dá)的大型國(guó)王墳?zāi)苟嘁阅静暮湍啻u建成，同時(shí)亦會(huì)以石頭作墻壁和地板之用。不少石頭亦用來制作裝飾物、器皿，有時(shí)亦會(huì)用來制作石像。這時(shí)期最重要的木工技術(shù)之一是使用固定的榫和榫槽接合。使用榫卯結(jié)合的木工結(jié)構(gòu)也成為地中海地區(qū)和埃及的造船最重要的特征之一。榫卯結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要技術(shù)之一。榫卯是在兩個(gè)木構(gòu)件上所采用的一種凹凸結(jié)合的連接方式。凸出部分叫榫（或榫頭）；凹進(jìn)部分叫卯（或榫眼、榫槽），榫和卯咬合，起到連接作用。這是中國(guó)古代建筑、家具及其它木制器械的主要結(jié)構(gòu)方式。

人殉是第一王朝時(shí)期所有國(guó)王葬禮中的一部分。在這段時(shí)間，每個(gè)國(guó)王墓穴中都葬有幾百名仆人，以及其他于葬禮作為犧牲品的動(dòng)物。這些人和動(dòng)物（例如驢）被認(rèn)為可在死后的世界繼續(xù)侍候國(guó)王。因?yàn)槲粗脑?，人殉現(xiàn)象在第一王朝結(jié)束之后便停止了。代之而起的是模仿真人的陶俑（shabtis）隨葬。中國(guó)的情況和古埃及發(fā)生的情況幾乎一致。中國(guó)商周早期也有人殉現(xiàn)象，秦始皇陵已使用大量兵馬俑做隨葬。

第一王朝統(tǒng)治者名單如下表。

從第一王朝時(shí)期第五位國(guó)王Den和最后一位國(guó)王Qa’a位于阿拜多斯墓葬中發(fā)現(xiàn)了兩枚第一王朝王表印章，這樣第一王朝王表名單全部確定。

其中第一王朝建立者那爾邁的名字就是禹，他的皇后嫘斯霍特普就是禹的妻子女嬌。他們的兒子阿哈繼承了王位，他的名字就是啟。根據(jù)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記載的姒姓十二氏，已經(jīng)完整匹配出第一王朝全部九位國(guó)王所對(duì)應(yīng)的漢字名。

2 《五子之歌》與《史記》第一個(gè)大錯(cuò)誤的發(fā)生

《夏本紀(jì)》和《竹書紀(jì)年》在夏朝國(guó)王譜系問題上，犯下了一個(gè)巨大錯(cuò)誤。提前明確，已經(jīng)考證出太康是古埃及第十三王朝時(shí)期的一位國(guó)王。首先是《竹書紀(jì)年》刪除了啟到太康之間的眾多國(guó)王世系，然后司馬遷誤把太康當(dāng)作是啟的兒子。

在《尚書·夏書》中收錄有一篇《五子之歌》，后人多加整理,成萬世經(jīng)典。據(jù)說《五子之歌》描寫夏朝亡國(guó)的嘆息，體現(xiàn)了“民惟邦本，本固邦寧”的民本政治思想。唐人同谷子據(jù)典故也曾改編過《五子之歌》。太康貪圖享樂，在外打獵長(zhǎng)期不歸，國(guó)都被后羿侵占。太康的五個(gè)弟弟和母親被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達(dá)了五個(gè)人的悔意。《五子之歌》原文：

太康尸位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？”

其二曰：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡?！?/span>

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。”

其四曰：“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！”

其五曰：“嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？”

大概意思：

一、大禹說過，老百姓可以親近，而不可輕視。人民為國(guó)家之本，本固了國(guó)家才能安寧。

二、大禹說過，不要貪圖女色，打獵玩樂，嗜酒，豪華的住宅。只要有此一項(xiàng)，就會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)。

三、陶唐氏部落本來有很廣大的土地，因?yàn)槭У?，敗壞綱常，導(dǎo)致滅亡．

四、大禹為后世楷模，治定了法典，廢棄了典法，導(dǎo)致宗廟祭祀滅絕。

五、沒有歸宿，嘆息不謹(jǐn)慎的行為，追悔莫及。

失國(guó)的是太康，然而古埃及考古證據(jù)表明繼承阿哈（啟）王位的是哲爾，哲爾的名字是“五”，也可以叫“武觀”，并非太康，武觀也并沒有失國(guó)，第一王朝還才剛剛開始，這表明中國(guó)歷史記載在這里開始一定出了大問題。本書后續(xù)部分將會(huì)證明太康實(shí)際上是中王國(guó)末期第十三王朝時(shí)期的一位國(guó)王，他不可能是啟的兒子?！翱怠睂?shí)際上還是古埃及晚間太陽神的名字，考古發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)最早出現(xiàn)時(shí)間是在古王國(guó)時(shí)期，在早王朝時(shí)期還并沒有出現(xiàn)，所以太康，以及元康、伯康、仲康等四人或四個(gè)名字都不可能是阿哈（啟）的兒子。實(shí)際上太康與阿哈（啟）之間相差了大約1300多年左右的時(shí)間，而這1300多年，正是《史記》丟失了的一部分夏朝歷史。但是這部分丟掉的夏朝歷史卻在《山海經(jīng)》和《史記·楚世家》等古籍記載中得到了部分體現(xiàn)。古埃及考古證明武觀才是啟的真正兒子和王位繼承人?！拔溆^之亂”也可能是被后世過度誤讀產(chǎn)生的誤解或編造。

從“啟十一年，放王季子武觀于西河。十五年，武觀以西河叛，彭伯壽師師征西河，武觀來歸。”這簡(jiǎn)短話難以確證是武觀發(fā)動(dòng)了叛亂，鑒于武觀的名字是放在一個(gè)城池里面，按照古埃及考古證據(jù)習(xí)慣，這代表了一個(gè)城池的名字，很有可能是啟子“五”在此地建立了包含有他名字的叫“武觀”的城池。《國(guó)語》曰: “啟有五觀, 謂之奸子。五觀蓋其名也,所處之邑, 其名為觀?！边@段話與古埃及考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)結(jié)合起來，恰好證明阿哈之子“五”把他所居住的城邑給改名了，“蓋”就是遮蔽的意思，應(yīng)為“改”的同義詞，即用包含他自己名字的新名字替換了原來的名字。新城邑名字在“五”名字基礎(chǔ)上加上了心臟符號(hào)和鳥的符號(hào)，而這只鳥看上去顯然是荷魯斯鷹，是王權(quán)的象征?！拔濉奔印靶呐K”何以成“武”，或許是因此改名而引來父親動(dòng)武導(dǎo)致的涵義引申。還沒有繼位之前就在所住城邑名字里加上了荷魯斯鷹，可能被認(rèn)為是一種叛亂奪權(quán)的征兆，所以《國(guó)語》稱之為“奸子”，于是彭壽征西河，然后“武觀來歸”，但沒有交代征伐過程，從“武觀來歸”來看可能根本沒有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，武觀或許跟隨彭壽回來跟父親解釋只不過是一個(gè)“誤會(huì)”。而“五”顯然對(duì)“武觀”這個(gè)城邑改名很滿意，在繼位后還經(jīng)常在名牌標(biāo)簽和記事板上在國(guó)王名字旁邊同時(shí)帶上“武觀”的名字。本書后面孔甲亂夏篇章中，將證明西河是埃及阿瑪爾納時(shí)期的都城埃赫塔頓，“武觀之亂”應(yīng)為后人編造。

雖然中國(guó)古籍記載因?yàn)殄e(cuò)把太康當(dāng)成了啟的兒子，而丟掉了夏朝1300多年的歷史，但是卻記錄下啟有個(gè)兒子叫武觀，或者叫五觀。雖然司馬遷自啟以下沒有記錄下姒夏第一王朝的國(guó)王名單序列，但是司馬遷卻在《史記·夏本紀(jì)》最后一段話中完整記錄下姒夏十二氏：“太史公曰：禹為姒姓，其后分封，用國(guó)為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟（氏）戈氏?！弊髡咝疫\(yùn)地根據(jù)這姒姓十二氏竟然完整精確還原了姒夏第一王朝所有國(guó)王的漢字名單。

第一王朝國(guó)王名字與對(duì)應(yīng)的“姒姓十二氏”漢字比較：

在一個(gè)石碟銘文中，有第一王朝后四位國(guó)王的出生名字，從右到左分別是彤、辛、褒、男，其中男國(guó)王出生名字前有他引入的兩個(gè)Nebuy符號(hào)，此為媯姓起源。

(石碟)

3 交叉驗(yàn)證第一王朝

1. 姒姓十二氏第一王朝可以得到多方面的交叉驗(yàn)證：

2. 那爾邁和皇后嫘斯霍特普的夫妻關(guān)系：兩人的名字分別是禹和嬌。

3. 那爾邁和阿哈的父子關(guān)系：兩人的名字分別是禹和啟。

4. 阿哈和皇后貝妮莉比的夫妻關(guān)系：兩人的名字分別是啟和眷。

5. 阿哈和哲爾的父子關(guān)系：兩人的名字分別是啟和五

6. 哲爾的兩個(gè)名字對(duì)應(yīng)：五和武觀。

7. 阿哈（啟）時(shí)期的一場(chǎng)平叛戰(zhàn)爭(zhēng)：對(duì)應(yīng)夏初有扈之亂和鈞臺(tái)之亨歷史記載，啟、扈、鈞三個(gè)字在同一個(gè)標(biāo)簽板上出現(xiàn)。

8. 彤(Den)和美麗奈茨的夫妻關(guān)系：中國(guó)記載杞繒并提，“有夏雖衰，杞繒猶在?！?/span>

9. 姒姓十二氏無遺漏匹配上第一王朝所有國(guó)王。

10. 最后一位國(guó)王Qa’a時(shí)期發(fā)生的分裂：對(duì)應(yīng)中國(guó)記載有男氏時(shí)期，二臣爭(zhēng)寵，有男以分。

（第一王朝世系）

（第一王朝世系名單象形文字對(duì)比）

4 姒夏第一王朝皇室墓地

姒夏第一王朝墓地，位于阿拜多斯烏姆·卡伯B墓區(qū)，在B墓區(qū)北邊不多遠(yuǎn)是U墓區(qū)，那里U-j墓是蝎子王的墓，也就是黃帝的墓。B墓區(qū)主墓周圍小方框?yàn)楸姸嘌吃崮?。“五”?guó)王的人殉陪葬墓最多。那爾邁大禹的墓地緊挨著舜和啟的墓，但這很可能不是他的真身墓，這個(gè)墓葬規(guī)模和建筑與強(qiáng)盛的禹統(tǒng)治時(shí)期不相符合。越來越多的埃及學(xué)家拒絕接受第一王朝的開始是以一個(gè)新王朝的開始為標(biāo)志的，因?yàn)槲挥诎荻嗨沟幕适夷乖崛撼浞诛@示了從前王朝到第一王朝的連續(xù)性和繼承性。根據(jù)中國(guó)記載則很清楚，禹夏與五帝時(shí)代的禪讓制前王朝確實(shí)存在連續(xù)性和繼承性，但第一王朝又是從禹開始建立的家天下王朝，與五帝時(shí)代又存在區(qū)分。結(jié)合中國(guó)古籍記載可以揭開埃及學(xué)家的很多困惑并糾正很多錯(cuò)誤認(rèn)知。關(guān)于從前王朝到第一王朝區(qū)分的標(biāo)志或轉(zhuǎn)折，埃及學(xué)家認(rèn)為是在國(guó)家行政管理上的一個(gè)重大發(fā)展，是首都孟菲斯及其孟菲斯附近墓葬群的建立，但孟菲斯實(shí)際上在埃瑞-荷（堯）成為法老之前就已建立；另一個(gè)標(biāo)志則是，在阿哈（啟）統(tǒng)治時(shí)期記錄每年重要事件的木簽或象牙簽的出現(xiàn)，這種木簽和象牙簽是埃及皇室年鑒的雛形。一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象是，隨著木簽和象牙簽的出現(xiàn)，涅伽達(dá)文化時(shí)期最為重要的皇室紀(jì)念物——調(diào)色板和權(quán)標(biāo)頭，在這一時(shí)期卻突然消失。因此埃及學(xué)家認(rèn)為，年鑒的出現(xiàn)和孟菲斯的建立，是埃及歷史時(shí)期的開始標(biāo)志。由于傳統(tǒng)的關(guān)于埃及統(tǒng)一的理論遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，作為這一觀點(diǎn)重要依據(jù)的那爾邁調(diào)色板，自然成為當(dāng)今學(xué)者們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。結(jié)合中國(guó)古籍記載，顯然大禹即那爾邁召開的涂山大會(huì)才是禹夏即古埃及第一王朝建立的標(biāo)志和轉(zhuǎn)折。而蝎子王權(quán)杖頭、那爾邁調(diào)色板、那爾邁權(quán)杖頭則應(yīng)是禹夏建立后大禹制作的紀(jì)念物，以示對(duì)祖先黃帝、炎帝和嫘祖功績(jī)的永久紀(jì)念，也是對(duì)五帝時(shí)代的一個(gè)總結(jié)和新王朝時(shí)代開啟的標(biāo)志物。

（第0王朝和第1王朝墓地）

禹夏第一王朝歷經(jīng)九帝（包括繒），確立了“華夏”民族的族稱，是華夏文明得以大發(fā)展的時(shí)期，奠定了華夏民族在祖先崇拜、轉(zhuǎn)世文化信仰、喪葬習(xí)俗、文字、政權(quán)組織、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、建筑、藝術(shù)、歷史記錄等諸多方面的廣泛基礎(chǔ)。第一王朝時(shí)期出現(xiàn)了伯益、契、后稷（棄），他們是后來華夏中國(guó)的“東夷”、商人和周人的三大祖先。伯益壽命很長(zhǎng)，三人在彤國(guó)王時(shí)期又同朝共事，他們繼承三皇五帝的偉業(yè)，共同開創(chuàng)發(fā)展了華夏文明！三人的瑪斯塔巴大墓均葬在孟菲斯附近的薩卡拉。伯益和后稷墓在薩卡拉北部，編號(hào)分別是S3504和S3035。契的墓在薩卡拉西部，編號(hào)59。下圖是北薩卡拉第一到第三王朝時(shí)期的古墓圖。

（北薩卡拉古墓：伯益和后稷墓地）

參考：

【古埃及原型解字-連載17】|鯀、禹

【古埃及原型解字連載18】|系、嫘、食、享、餓、嬌

【古埃及原型解字連載19】|啟、眷、心、尋

【古埃及原型解字連載20】|扈、鈞

【古埃及原型解字連載21】|五、武、觀、弗

【古埃及象形解字連載22】|殉、冥

【古埃及象形解字連載23】|己、蛇、杞、繒

【古埃及象形解字連載24】|益、業(yè)

【古埃及象形解字連載25】|姞、妊、嬴

【古埃及象形解字連載26】|彤 -- 彤城氏起源

古埃及象形解字連載27】|周、棄、稷、榨

【古埃及象形解字連載28】|契、狄、商

【古埃及象形解字連載29】|辛、媯

【古埃及象形解字連載30】|褒、男