關(guān)羽“刮骨療毒”的故事從史傳中來，在民間廣為流傳，進(jìn)入了文學(xué)作品的書寫，在宋元平話、明清戲曲以及明清小說中已然成為關(guān)羽敘事的一個(gè)重要組成部分，尤其以章回小說《三國演義》的書寫流播最廣。

　　“刮骨療毒”的故事在不同的文學(xué)文本中有一些細(xì)節(jié)的差異?！度龂酒皆挕肥沁@樣記載的：關(guān)公天陰覺臂痛，對眾官說：“前者吳賊韓甫射吾一箭，其箭有毒?！苯徽埲A佗，華佗者，曹賊手中人，見曹不仁，來荊州見關(guān)公。請至，說其臂金瘡有毒，華佗曰：“立一柱，上釘一環(huán)，穿其一臂，可愈此痛?！标P(guān)公大笑曰：“吾為大丈夫，豈怕此事！”令左右捧一金盤，關(guān)公袒其一臂，使華佗刮骨療病，去盡毒物。關(guān)公面不改容，敷貼瘡畢，有詩為證：“三分天下定干戈，關(guān)將英雄壯志多；刮骨療瘡除疾病，鋼刀臠肉免沉疴。辭容不改邀蜀客，顏貌依然飲波。也是神仙藏妙法，千古名醫(yī)說華佗 ”。說壽亭侯刮骨療病，四個(gè)月，瘡方可。

　　歷史記載中沒有箭射關(guān)羽之人的姓名，也沒有刮骨去毒之醫(yī)者的名字，這些在平話中得到虛構(gòu)與補(bǔ)充。關(guān)羽自稱是被吳賊韓甫的毒箭射中，神醫(yī)華佗也進(jìn)入了刮骨療毒的故事，成為主治的醫(yī)者。

　　《水滸傳》百回本第九十回中李逵在桑家瓦聽說《三國志》：來到瓦子前，聽的勾欄內(nèi)鑼響，李逵定要入去，燕青只得和他挨在人叢里，聽的上面說評話，正說《三國志》，說到關(guān)云長刮骨療毒。當(dāng)時(shí)有云長左臂中箭，箭毒入骨，醫(yī)人華佗道：“若要此疾毒消，可立一銅柱，上置鐵環(huán)，將臂膊穿將過去，用索拴牢，割開皮肉，去骨三分，除卻箭毒。卻用油線縫攏，外用敷藥貼了，內(nèi)用長托之劑，不過半月，可以平復(fù)如初，因此極難治療?！标P(guān)公大笑道：“大丈夫死生不懼，何況只手？不用銅柱鐵環(huán)，只此便割何妨？”隨即叫取棋盤，與客弈棋，伸起左臂，命華佗刮骨療毒，面不改色，對客談笑自若。正說到這里，李逵在人叢中高叫道：“這個(gè)正是好男子！”

　　嘉靖本《三國演義》卷十五“關(guān)云長刮骨療毒”與毛綸、毛宗崗批評本《三國演義》第七十五回“關(guān)云長刮骨療毒 呂子明白衣渡江”，將這個(gè)故事敘寫得生動(dòng)豐滿。關(guān)羽身中毒箭是在兵圍樊城時(shí)，曹仁令手下弓弩手放箭所致。所謂“水里七軍方喪膽，城中一箭忽傷身”。作為一代名將，關(guān)羽定然不止一次為箭所傷。小說將中箭療毒一事，放在關(guān)羽據(jù)守荊州之時(shí)。不僅用“水淹七軍”這樣的戰(zhàn)場較量表現(xiàn)關(guān)羽行軍謀略，而且用“刮骨療毒”表現(xiàn)關(guān)羽性格的堅(jiān)毅剛強(qiáng)，將其武勇的敘寫推至高峰。在華佗實(shí)施外科手術(shù)之前，幾番出言試探，表現(xiàn)手術(shù)疼痛系數(shù)高，非常人所能忍受。華佗欲言又止，自稱“某自有治法，但恐君侯懼耳?！标P(guān)羽笑著應(yīng)對：“吾視死如歸，有何懼哉？”華佗于是口述手術(shù)療法，與平話所述大致相同，需要立一根標(biāo)柱，上面釘一大環(huán)，讓關(guān)羽將手臂穿過鐵環(huán)，用繩子固定。此處，華佗還特意提出，要“以被蒙其首”，用被子將關(guān)羽頭蒙住，不要直視手術(shù)過程，華佗用尖刀割開皮肉以至露出骨頭，刮出骨上箭毒，敷藥縫針，包扎傷口。然后華佗再次說明，手術(shù)完成，手臂便沒事了，“但恐君侯懼耳”。常人聽到華佗這番描述，已經(jīng)預(yù)知手術(shù)的痛苦。而關(guān)羽的反應(yīng)則是舉重若輕，甚至表示“如此容易，何用柱環(huán)”，于是設(shè)酒席款待華佗之后，“公飲數(shù)杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之?！?/p>

　　經(jīng)過這樣的書寫，小說開始正面描寫手術(shù)的整個(gè)過程。華佗取尖刀在手，“令一小校捧一大盆于臂下接血”，場面頓時(shí)緊張。一張一弛，此處再次描寫華佗與關(guān)羽的對話：“佗曰：'某便下手，君侯勿驚?！唬?#39;任汝醫(yī)治，吾豈比世間俗子，懼痛者耶！’”華佗的“懼”和“驚”一定程度上也說明了患者的忍耐度是手術(shù)成功與否的關(guān)鍵。關(guān)羽深知這個(gè)道理，當(dāng)即表明自己非世間凡夫俗子可比。關(guān)羽氣定神閑、鎮(zhèn)定自若的神態(tài)，給華佗實(shí)施手術(shù)以極大的信心?！百⒛讼碌?，割開皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲?！彪S著華佗的動(dòng)作，以及手術(shù)發(fā)出清晰可辨的刮骨聲，可以想見軍帳之中，當(dāng)時(shí)屏息凝神、掩面失色的諸人神態(tài)。雖然不是敵我搏殺的戰(zhàn)場，但這“血流盈盆”的場面不亞于生死一線的較量。旁人都能感受到那種刻骨銘心的痛苦，而關(guān)羽卻“飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色”。待華佗清創(chuàng)手術(shù)圓滿結(jié)束，敷藥縫針后，小說描寫了關(guān)羽的神態(tài)和與華佗的對話?！肮笮Χ?，謂眾將曰：'此臂伸舒如故，并無痛矣。先生真神醫(yī)也！’佗曰：'某為醫(yī)一生，未嘗見此。君侯真天神也！’”此處毛宗崗本評論道：“如此醫(yī)人是神醫(yī)，如此病人亦是神人。”關(guān)羽以其超人的膽量直面身體的傷痛，“刮骨療毒”也成為關(guān)羽敘事中最重要的一個(gè)情節(jié)。

　　宋元以來，關(guān)羽崇拜在封建帝王的推波助瀾之下日益興盛。南宋時(shí)，荊州當(dāng)?shù)仃P(guān)羽崇拜已經(jīng)相當(dāng)普遍。陳淵記載：“臣嘗游荊州，見荊人所以事關(guān)羽者，家置一祠。雖父子兄弟室中之語，度非羽之所欲，則必相戒以勿言，唯恐羽之知之也。夫羽之死已數(shù)百年，其不能守以害人也審矣。而荊人畏之如此，以其余威在人，上下相傳，有以誑惑其心耳?！庇申P(guān)羽的身體延伸出的文化世界，對于民眾心理具有極大的威懾力，這種神威在時(shí)間和空間上得到延展。元泰定二年（1325年）《關(guān)侯廟記》稱：“凡今鞏民水旱疾疫，盜賊兇害，無所于訴者，必侯焉?！鼻鍙?jiān)埔怼蛾P(guān)王鎮(zhèn)塚廟基田地碑記》道：“凡洛之士女老稚，病則禱痊，險(xiǎn)則禱濟(jì)，危則禱安，旱則禱雨，兵戈則禱息，絕口不稱操與權(quán)，惟王之祀焉。”關(guān)羽神格承載了為民禳疫療疾的功能。

　　診療身體，是關(guān)羽作為全能神的一個(gè)重要表現(xiàn)。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》記載：“向友正，元仲子也。淳熙八年浴罷痛甚，委頓而臥，似夢非夢。見一偉丈夫，長頭巨目，著拂塵披衫，微拱而坐，傳藥方與之云：用沒藥、瓜蔞、乳香三味以酒煎服之。且言桃源許軫知縣亦錄此，但不用瓜蔞，若求速效，宜服此。友正敬謝，寤即如其戒，不終劑而痊。后詣?dòng)袢\雨，瞻關(guān)王像，蓋所見者，因繪事于家?！贝颂庩P(guān)羽傳以藥方，治療疼痛患者，果然靈驗(yàn)。另有手術(shù)診療的靈跡故事。據(jù)《神武傳》：“隆慶間，有書生某，生平敬事帝。一夕，夢帝告曰：'汝胸膈粗疏不可以貴，予為汝易之。’遂剖其胸，抉其心，及醒，猶隱隱作痛。視其膚，果有刀剸痕，是年，遂舉于鄉(xiāng)”。此處關(guān)羽神靈對書生某所施胸腔手術(shù)，卻是為了讓此人日后富貴。而無論是開藥方還是動(dòng)手術(shù)，無論是意念還是藥物，總能看到“刮骨療毒”這一敘事對于神靈世界的映照與投射。

　　在關(guān)羽崇拜中，相比關(guān)羽御寇護(hù)國的戰(zhàn)神事跡、懲惡揚(yáng)善的正義故事來說，類似以上這樣直接施救于民眾身體的靈跡故事不是太多。有意思的是，神靈世界的互助也就此展開。關(guān)羽并非專司醫(yī)科，而華佗在后世也受人膜拜，成為民間信仰的一部分。出于祛病求福的心理，民間多在關(guān)帝廟、呂祖庵中同時(shí)供奉并祭祀華佗。比如，在山西徐溝，“（關(guān)帝廟）門外之南建小偏殿，塑華真人像，且錄其簽簿神方，以惠邑人”。

　　總而言之，在“刮骨療毒”故事中，關(guān)羽和華佗一起被塑造，成為關(guān)羽身體敘事的文化符號，并形成合力，影響和塑造著民眾的信仰世界。（劉海燕）