道經(jīng)·二九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

吳澄：取天下謂使天下悅而歸己也。為謂作為。取天下者德盛，而人自歸之爾。茍若有所作為，則是欲用智力以強(qiáng)服天下，豈能得天下之歸己哉。

原成：將欲取天下而為之，吾見其弗得已。

原成：欲者，以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志者。為之者，拒絕“道”的約束而以主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)者?！暗馈毖苌⒓s束萬物，萬物接受“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)。人是自然的產(chǎn)物，而以自我意識(shí)的產(chǎn)物主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“其不得已”定矣！取天下者，欲執(zhí)掌萬物命運(yùn)者。

天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

吳澄：天下者至大之器，有神司之，不可以智力有為而得。敗謂不成也，彼以智力為之者，欲成其事而其事反不成，謂不能得天下之歸服也，故曰為者敗之。未得天下而取天下者固不可以有為而得，既得天下而守天下者亦不可以有心而留。譬如寶器，若常執(zhí)之在手，不須臾舍，惟恐其或失者，反不能保其不隕隊(duì)而失也，故曰執(zhí)者失之。

原成：夫天下，神器也。非可為者也，非可執(zhí)者也。為之者，敗之。執(zhí)之者，失之。是以圣人無為也，故無亡敗也。無執(zhí)也，故無失也。

原成：吳氏以鬼神釋神器，荒誕，故不取。

神器者，凡不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移之物，皆為神器?！暗馈毖苌⒓s束萬物，萬物以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)，故天下萬物皆是神器。人是具有自我意識(shí)的自然產(chǎn)物，自我意識(shí)衍生出好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志，人若是以“道”做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，則亦為神器而尊之為圣人。

道德經(jīng)中凡“善人”者皆是以“道”做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“不善人”者皆是以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

為之者、執(zhí)之者，皆是以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。主觀意志亦是自然的間接產(chǎn)物，豈能代替“道”做為萬物唯一標(biāo)準(zhǔn)。癡迷于主觀意志者，凡事必失之、敗之。老子曰：唯有道，善始且善成。

凡物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

吳澄：此承上文執(zhí)者失之一句而言守天下之道。有天下者，豈能保天下之長為我有而不亡也哉。蓋得失存亡之相禪，如行隨呴吹強(qiáng)羸載隳八者之相反而相因，圣人知其勢(shì)之必至于此也，而處之有其道焉。凡過盛必衰，衰則亡之漸也，惟不使之過盛，則可以不衰，而又何有于亡。甚也，奢也，泰也，極盛之時(shí)也。去甚者，欲其常如微之時(shí)。去奢者，欲其常如儉之時(shí)。去泰者，欲其常如約之時(shí)。能不過盛，則可以保天下之不亡矣。邵子謂飲酒但令其微醉而不可成酩酊，看花但及其半開而不可至離披，蓋此意也。蘇氏曰：或行于前，或隨于后，或呴而暖，或吹而寒，或強(qiáng)而益，或羸而損，或載而成，或隳而毀，皆物之自然，勢(shì)之不免者也。愚人私己而務(wù)得，乃欲拒而違之，其禍不覆則折。惟圣人知其不可逆則順以待之，去其甚，去其奢，去其泰，使不至于過，而天下無患矣。董思靖曰：圣人知事勢(shì)之相因亦理之常，故任之自然而不使之盈且過也。

原成：故物，或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或累，或坯或橢。是以圣人去甚，去奢，去大。

原成：吳氏及先賢對(duì)“運(yùn)動(dòng)”皆為萌懂，故注釋迂曲，不取。

凡物是有差別的存在，故曰凡物是有差別的矛盾對(duì)立物普遍聯(lián)系。

凡物皆是有差別的存在?！拔恢谩庇胁顒e，故分前后?！靶愿瘛庇胁顒e，故分緩急?！坝捕取庇胁顒e，故分強(qiáng)羸?！靶袨椤庇胁顒e，故分坯橢。由老子所提供的四個(gè)例子中可以發(fā)現(xiàn)，無論抽象的存在，或是具體的存在，都具有差別性。差別性，是人類無法消去的萬物本性。

當(dāng)人拒絕“道”的約束，而以好惡之心為導(dǎo)向的主觀意志做為萬物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，則必然驅(qū)使行為傾向于“甚”、“奢”、“大”的極致。動(dòng)而不成，或成而不動(dòng)，此兩者皆是偏于一端，違反老子所謂的“至虛極也，守情表也”的運(yùn)動(dòng)原則，故曰去甚，去奢，去大。

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