這是一個(gè)解讀王陽(yáng)明心學(xué)思想與創(chuàng)新人生的連載系列，你將讀到：

1、為什么你值得一讀

2、王陽(yáng)明的傳奇一生

3、王陽(yáng)明的心學(xué)思想

4、心學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承與超越

5、心學(xué)對(duì)儒釋道的融合與創(chuàng)新

6、王陽(yáng)明與西方哲學(xué)

7、王陽(yáng)明的世界影響

8、 王陽(yáng)明的創(chuàng)新啟示

3

王陽(yáng)明的心學(xué)思想

關(guān)于王陽(yáng)明的心學(xué)思想，核心要點(diǎn)究竟是什么？如何把握其中的精髓和要義？

大家知道，在佛學(xué)中有一個(gè)“三法印”的說(shuō)法，所謂“法印”就是鑒別一個(gè)人是否真正理解一個(gè)思想的核心標(biāo)志。佛學(xué)的“三法印”就是“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜?！笨梢哉f(shuō)，這就是對(duì)佛學(xué)精髓和要義的終極概括。

心學(xué)不是佛學(xué)，但我們可以借用一下佛學(xué)的提法，解讀一下陽(yáng)明心學(xué)的“三法印”。

1、心即理：這是心學(xué)的世界觀

2、致良知：這是心學(xué)的人生觀

3、知行合一：這是心學(xué)方法論

簡(jiǎn)單概括：世界的本體不是物，而是心，所以人生的目標(biāo)不是外求，而是內(nèi)求，也就是致良知，而要達(dá)到致良知的目標(biāo)，方法是知行合一。

顯然，這樣的概括，對(duì)于一個(gè)并沒(méi)有深入理解的朋友，要么覺(jué)得不以為然，荒謬！要么覺(jué)得理所當(dāng)然，廢話！

因此，我們有必要做一下深究，這“三法印”究竟是什么意思？

01

心即理

首先一個(gè)問(wèn)題：什么是“理”？王陽(yáng)明所說(shuō)的“理”來(lái)自“宋明理學(xué)”，也就是“程朱理學(xué)”。

理學(xué)起于北宋，經(jīng)過(guò)程頤、程顥、張載、朱熹、周敦頤、邵雍等一眾大儒的發(fā)展，從宋至明，成為儒家思想的主流顯學(xué)。

究竟有多主流呢？這么說(shuō)吧，朱熹被奉為圣人，在當(dāng)時(shí)甚至有“朱子高于孔子”的說(shuō)法。

關(guān)于“理”，《大學(xué)》里說(shuō)一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。朱熹把它解讀為：“窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極?！本褪峭ㄟ^(guò)對(duì)事物的觀察，來(lái)獲得道理。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物雖有表里精粗，但一草一木莫不有理。

王陽(yáng)明遵循朱熹的“格物致知”， 決心從“格物”做起，開(kāi)始窮理功夫。他約了自己姓錢的朋友一起去格院子里的竹子。但格了七天，卻以失敗告終，并沒(méi)有格出什么理來(lái)?？梢?jiàn)通過(guò)朱熹的“格物”之說(shuō)，難以達(dá)到“致知”的效果。

王陽(yáng)明格竹失敗了，他內(nèi)心的困惑最終要在“龍場(chǎng)悟道”才算得到徹底解決。那么，所謂“龍場(chǎng)悟道”悟的究竟是什么道呢？

按照王陽(yáng)明自己原話：“圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，誤也?！?/span>

“圣人之道，吾性自足”就是說(shuō)我們都具有成為圣人的心體，只不過(guò)被私欲遮蔽了?！跋蚯笾碛谑挛镎撸`也”意思是朱熹試求理于事物，即求理于心外，本末倒置了。王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”悟的就是這個(gè)道。

因此，王陽(yáng)明反對(duì)朱熹通過(guò)事物追求“理”的”格物致知“，提倡從自己內(nèi)心去尋找“理”，明“本心”則明“天理”。所謂“自性具足，不假外求”。

王陽(yáng)明的前輩老師叫陸象山，所以“陽(yáng)明心學(xué)”也被稱為“陸王心學(xué)”。陸象山有一句名言“六經(jīng)皆為我之注腳”，就是說(shuō)六經(jīng)講的道理都是為我的道理做注腳，是不是很狂妄？但是如果理解了心學(xué)，就不覺(jué)得他狂妄，他只是說(shuō)了大實(shí)話。

為什么呢？因?yàn)椤靶募蠢怼?，天理在人心，人心之中自有天理，外在的天理都是為?nèi)在的人心做注腳。所以六經(jīng)都是對(duì)人的心，也就是對(duì)我的心做注腳，“六經(jīng)皆為我之注腳”再自然不過(guò)，一點(diǎn)也不狂妄。

“心即理”，意味著心是理的根本，境隨心轉(zhuǎn)，相由心生。

02

致良知

既然理不在心外，理在心中，那么《大學(xué)》的“致知”，究竟應(yīng)該致什么知？王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)“致知”應(yīng)該是“致良知”。

在王陽(yáng)明看來(lái)，良知是是非之心，好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，良知人人俱有，圣人也好，愚人也罷，無(wú)不相同，人人同具良知，人人有個(gè)判斷是非善惡的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)。

這個(gè)說(shuō)法，在今天看來(lái)并不特別，但是在當(dāng)時(shí)看來(lái)，這是儒學(xué)中驚天動(dòng)地的思想革命。因?yàn)橥蹶?yáng)明說(shuō)人人即可為圣人，你不一定要遵循孔孟的經(jīng)典，也不一定要遵循程朱的教條，只要遵循自己內(nèi)心的良知。

正因如此，明末清初另一個(gè)思想家張岱評(píng)價(jià)王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬。”

怎么才算“致良知”呢？王陽(yáng)明提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“存天理，去人欲”。

所謂天理就是本心真體，也就是真我，所謂人欲就是私欲習(xí)氣，也就是假我。

一個(gè)人只有去除內(nèi)心的雜念，才能分辨真我和假我。在能分辨真我和假我之后，才能顯現(xiàn)知是非知善惡的真我。

私欲習(xí)氣從何而來(lái)，一個(gè)是肉體本能的枷鎖，比如食色是人之大欲，生死是人之大畏。另一個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)的枷鎖，比如榮辱之心讓人不灑脫，得失之心讓人不自由。

而人往往會(huì)被這兩重枷鎖牢牢束縛，或屈從于肉體本能的欲望，或受縛于社會(huì)評(píng)價(jià)的羈絆，迷失了自己的本心，丟掉了自己的良知。

王陽(yáng)明年輕的時(shí)候看淡了榮辱，這是去社會(huì)評(píng)價(jià)的枷鎖。比如他落榜了，人家嘲笑他，他說(shuō)：不以為落第為恥，以落第而動(dòng)心為恥。

之后人到中年，就有“龍場(chǎng)悟道”看淡生死，這是去肉體本能的枷鎖。

當(dāng)社會(huì)評(píng)價(jià)的枷鎖和肉體本能的枷鎖都去了之后，也就是去除了“假我”（習(xí)氣私欲），發(fā)現(xiàn)了“真我”（本心真體），也就達(dá)到了良知的狀態(tài)和境界。

03

知行合一

在很多人看來(lái)，王陽(yáng)明的心學(xué)因?yàn)楹诵氖且粋€(gè)“心”字，應(yīng)該是重抽象思維，而輕實(shí)踐方法的學(xué)問(wèn)。有的人甚至把王陽(yáng)明思想直接歸為佛老的無(wú)為之學(xué)。

其實(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)既不是抽象，也不是無(wú)為？不只是思維之學(xué)，更是行動(dòng)之學(xué)。

所謂 “致良知”并不是憑空可以“致”，所謂“致”，就是致力，它必須落在實(shí)事上，通過(guò)事上磨練，才能抵達(dá)內(nèi)心的良知。

如果“致良知”代表了陽(yáng)明心學(xué)的人生觀，那么“知行合一”則代表了陽(yáng)明心學(xué)的方法論。

知是什么？這里的“知”不是見(jiàn)聞之知、記憶之知，而是指德性之知、意識(shí)之知。

那么二者的區(qū)別究竟在哪里呢？首先，沒(méi)有行動(dòng)的知不是真知。

比如“孝心”，有人說(shuō)我知道要孝敬父母，可是我就是控制不住我自己，習(xí)慣性地對(duì)父母大吼大叫，這個(gè)不叫真知，因?yàn)橹皇且?jiàn)聞之知，道理知道了，但不是德性之知。所謂德性之知，就是你知道孝順父母，并且你會(huì)不由自主地去把它實(shí)踐在你對(duì)待父母的行為當(dāng)中。

比如＂運(yùn)動(dòng)＂，你知道運(yùn)動(dòng)改變身體，運(yùn)動(dòng)改變大腦，運(yùn)動(dòng)帶來(lái)幸福感，知道這些，也還不叫真知，你要自己親身去試，把這個(gè)＂知＂從記憶之知，變成意識(shí)之知，甚至變成潛意識(shí)之知，這才叫 ＂真知＂。

聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多道理，最多是記憶之知，到后來(lái)記憶都消失了，這不叫知，潛意識(shí)的知才是真知，而一旦變成了潛意識(shí)的知，就是可以化為行動(dòng)的知，也就是所謂的“真知”。

什么叫文化，什么叫教養(yǎng)？什么叫能力？就是當(dāng)你把所有知識(shí)都忘掉，記憶之知消失之后，潛意識(shí)里留下來(lái)的直覺(jué)反應(yīng)。

知的過(guò)程與行的過(guò)程是相互交織相伴始終的。知中行，行中知，不是先后問(wèn)題，而是兩條腿，知行交替才能不斷前進(jìn)。

知得真切，知得篤實(shí)，便是行；行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知到極處便是行，行到極處便是知。

如果說(shuō)“致良知”就是人生目標(biāo)，“知行合一”就是實(shí)現(xiàn)方法?！爸铝贾逼鋵?shí)就是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，也就是“知行合一”。

陽(yáng)明心學(xué)的核心

一千個(gè)人心中就有一千個(gè)哈姆雷特，因?yàn)樾膶W(xué)講的是心，所以每個(gè)人的心雖然心同此理，但卻各有天地。因此，我只能講我心中的心學(xué)。所謂“六經(jīng)注我”，六經(jīng)都是對(duì)我心的注解，同樣，陽(yáng)明心學(xué)也是不過(guò)是對(duì)我心的注解。

在我看來(lái)，陽(yáng)明心學(xué)的“三法印”，可以總結(jié)為“三顆心”：

一顆「良心」致良知

做人的心性

聽(tīng)從良知召喚，不被外界干擾

這是一顆獨(dú)立之心

一顆「匠心」知行合一

做事的心法

不辭勞苦，不避艱難，事上磨練

這是一顆強(qiáng)大之心

一顆「隨心」心即理

做自己的心態(tài)

有了良心和匠心，既要做好事，也能做好事

最后達(dá)到“隨心所欲不逾矩”

隨時(shí)隨地讓自己的動(dòng)心起念都符合人情事理

這是一顆自由之心

因此，陽(yáng)明心學(xué)在我看來(lái)，既是修心之學(xué)，更是修行之學(xué)。修煉的過(guò)程始于良心，成于匠心，終于隨心，最終達(dá)到心靈自由的終極境界。

好，講完王陽(yáng)明的心學(xué)思想的核心，下一期，我們來(lái)進(jìn)一步來(lái)解讀一下：

為什么說(shuō)他的心學(xué)思想是對(duì)儒學(xué)的繼承與超越，又是對(duì)儒釋道的融合與創(chuàng)新？

（未完待續(xù)，不見(jiàn)不散）