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道教恐怕是全世界最本分的宗教，低調(diào)而絕不張揚(yáng)，在全世界范圍內(nèi)也只有在華人圈里才有所傳播，即是在中國內(nèi)陸，和高調(diào)而四處擴(kuò)張的佛教相比，存在感也很低。 正因如此，民眾對道士的印象往往是建立在影視劇的基礎(chǔ)上，尤其是《射雕英雄傳》中王重陽和全真七子更是深入人心。其實(shí)，這些并不是道教的全部，他們只是代表道教的一大流派——全真道。 
與之相對應(yīng)的還有另一大流派——正一道。就歷史而言，正一道比全真道要長得多。無論正一道和全真道，都和道家的“黃老學(xué)派”有著密切的關(guān)系。 “道家”一詞，最早見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學(xué)。他們在思想理論上都以“道”為最高范疇，主張尊道貴德，效法自然，以清凈無為法則治國修身、處理鬼神信仰和人與自然之間的關(guān)系，因此被稱作道家。黃老學(xué)派源于戰(zhàn)國時(shí)期齊國的稷下學(xué)宮，盛行于西漢時(shí)期。當(dāng)初齊國的田氏政權(quán)是篡取的姜氏政權(quán)，需要對其合理性進(jìn)行辯護(hù)，以鞏固統(tǒng)治。田氏的祖先與老子都是陳國人，而齊威王又以黃帝的后裔自居。所以在他的授意下，一幫文人炮制出黃老之學(xué)，并作為稷下學(xué)宮的主體。
一個(gè)是最終成而登天的帝王，一個(gè)是不知所終的圖書管理員，黃帝和老子的組合看起來怎么也有些不搭。“黃老之學(xué)”更像是一種雜學(xué)，以道家思想為主，吸納了陰陽、儒、法、墨等多個(gè)學(xué)派的精華，在政治、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法等多方面都有涉及，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和操作性。漢初，由于多年戰(zhàn)爭的影響，民生凋敝，經(jīng)濟(jì)衰敗。統(tǒng)治者以黃老之學(xué)的“無為而治”為指導(dǎo)思想，制定了“與民休息”、“輕徭薄賦”、“清靜儉約”三大政策方針。竇太后及文景帝尊崇道家，他們在位期間，繼續(xù)采取黃老無為的手段。于是起源于戰(zhàn)國時(shí)期的黃老之學(xué)，蔚然大興，盛極一時(shí)。漢武帝實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，對其他學(xué)派進(jìn)行了刻意地打壓，但他對黃老之學(xué)中的神仙方術(shù)有著濃厚的興趣。他把方士少翁和欒大分別封為文成將軍、五利將軍，這讓很多人眼紅，于是有點(diǎn)頭腦的人都開始鉆研起了玄奧之學(xué)，以求晉身之階。上有所好，下必甚焉，這也是漢代社會大肆流行各種神仙方術(shù)、符箓讖諱的重要原因。神仙方術(shù)和符箓讖諱只是流行的玄學(xué)，并不是宗教。到了東漢時(shí)候，真正具有宗教特征的團(tuán)體——五斗米道才出現(xiàn)。據(jù)說張道陵是西漢開國功臣張良的八世孫，不知道是不是受先祖的影響，張道陵七歲時(shí)就通讀了《道德經(jīng)》，學(xué)生時(shí)代，就已經(jīng)通曉天文地理、河洛讖緯之學(xué)，以致年紀(jì)輕輕，就有千余人跟隨他學(xué)習(xí)。26歲時(shí)他被東漢朝廷征召為江州令（今天的重慶），但是他無意于政治，不久就辭官隱居于鶴鳴山和龍虎山。
不知道張道陵在山里悟出了什么，反正搖身一變，成為了”老子“的傳人。他宣稱老子降臨于世，傳授經(jīng)書、寶劍和玉印等諸多信物，囑其掃除妖魔，救護(hù)百姓。于是張道陵尊老子為道祖，以“道”為最高信仰，創(chuàng)立了“正一盟威之道”。
雖然張道陵把老子捧上了道祖的寶座，但是他建立的這個(gè)民間教團(tuán)組織和和老莊道家關(guān)系不大，他所鐘意的是黃老之學(xué)的神仙方術(shù)，他拿手的本事是以符水咒法為人治病療傷，并以此作為吸引教眾的手段。畢竟教團(tuán)是個(gè)新鮮事物，大眾總有個(gè)接受的過程。由于加入教團(tuán)需要先繳米五斗，所以這個(gè)教團(tuán)當(dāng)時(shí)又叫“五斗米道”，他本人則被世人稱為“米賊”。由此可見，張道陵當(dāng)時(shí)的名聲實(shí)在是不咋地。不過，“米賊”的志向可不是為了開糧店，到底是在官府干過的人，他仿照政府機(jī)構(gòu)，在巴蜀地區(qū)建立起二十四個(gè)宗教活動中心，即二十四治，進(jìn)而設(shè)立主管人，分領(lǐng)其戶。這個(gè)民間組織有了一個(gè)響亮的名字——正一盟威道，后世也稱之為“正一道”或“天師道”。張道陵為正一道第一代天師，所以被尊為祖天師。天師職位的繼承采用世襲嗣教制度，祖天師去世后，由兒子張衡接任，史稱嗣天師。張衡死去后，由子張魯接任，是為系天師。張魯趁著東漢末年天下大亂的時(shí)候在蜀地建立起了政教合一的割據(jù)政權(quán)。后來，曹操進(jìn)攻漢中，張魯率眾投降，受到了曹操的厚待，五斗米道得以合法保存。不過蜀地作為老巢肯定不能待了，張魯家族整體北遷，正一道的勢力也發(fā)展至北方和中原地區(qū)。 到了第四代張盛時(shí)，張氏家族又回遷江西鷹潭龍虎山，后世子孫傳承其業(yè)，一般稱第幾代天師，統(tǒng)稱張?zhí)鞄煛Ｇ拔恼f過《水滸傳》篇首的”張?zhí)鞄熎盱烈?洪太尉誤走妖魔“中的張?zhí)鞄煴闶侵笍埖懒甑淖訉O。兩晉南北朝時(shí)期，是中國歷史上持續(xù)兩百年的大分裂和大動蕩年代。古人曾感嘆：寧為太平犬，不為離亂人。動蕩的社會環(huán)境和苦悶的精神世界給宗教的生存發(fā)展提供了豐沃的土壤。北方在游牧民族的統(tǒng)治下，佛教逐漸興起，道教則趨于沒落；南方則存續(xù)了中華文明的血脈，崇尚玄學(xué)和長生的社會氛圍，為道教的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。經(jīng)過南北朝時(shí)期葛洪、寇謙之、陸修靜、陶弘景等人發(fā)展和改革，道教逐漸成為與佛教并存的中國正統(tǒng)宗教。道教來源于黃老之學(xué)，黃老之學(xué)很大一部分內(nèi)容其實(shí)是古代由巫祝之術(shù)和神仙方術(shù)發(fā)展而來，所以按照道術(shù)的功用不同，分為兩大類，即符箓派和金丹派。符箓派，來源于古代的巫祝，宣揚(yáng)鬼神信仰，畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福禳災(zāi)是這一派的特長。張道陵也正是利用這一點(diǎn)擴(kuò)大影響，廣招信徒。正一道、太平道以及后來的靈寶派、上清派等都屬于這一類別。
金丹派也叫丹鼎派或煉養(yǎng)派，是從古代神仙方術(shù)演化而來，借助服食外丹或修煉內(nèi)丹得道成仙是他們的目標(biāo)。唐宋以前，這派人以煉外丹為主，此后，由于他們所宣揚(yáng)的服食丹藥飛升成仙之說，在現(xiàn)實(shí)中無法兌現(xiàn)而陷入了困境；於是，以修煉體內(nèi)精氣神為主、追求“陽神出殼”為目的的內(nèi)丹修煉逐漸流行起來，并出現(xiàn)了以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的“鐘呂金丹道”。宋金之際，王重陽承鐘呂之說而創(chuàng)立全真道，令內(nèi)丹修煉功夫逐漸在金丹派中占據(jù)了主流地位。全真道力倡儒釋道三教合一，以“三教圓融、識心見性、獨(dú)全其真”為宗旨，所以叫“全真道”。王重陽收了七個(gè)徒弟，也就是著名的全真七子。七子之中，數(shù)長春真人丘處機(jī)的名氣最大，成就最高。他因以七十四歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名。成吉思汗賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教。一時(shí)教門四辟，道侶云集，全真道獲得很大發(fā)展。由于全真道有了政府撐腰，“大樹下面好乘涼”，所以南方主修內(nèi)丹的“南宗”道派也以全真弟子自居。這樣，金丹派在元代就相互融合，最終聚集在了“全真道”的旗幟之下。為了不讓全真道一家做大，實(shí)現(xiàn)分而治之的目的，元成宗於元大德八年授第三十八代天師張與材為“正一教主“，主領(lǐng)三山符箓，龍虎宗、茅山宗、閣皂宗以及其他一些符箓道派如凈明道、神霄派、清微派等也皆紛紛歸聚到“正一道”旗下，符箓派也逐漸凝聚成了一個(gè)整體。這樣，金丹派以“全真道”為首，符箓派以“正一道”為宗，兩者并立的格局基本形成，并延續(xù)到現(xiàn)在。很多人不知道正一道和全真道有什么不同，那么，如何快速將兩者區(qū)別開來呢？全真道具有傳戒和叢林的制度，要求道士出家，住在道觀里面修行，不娶妻，不吃葷，不飲酒。而正一派的道士恰恰相反，可以居家修行，可以娶妻生子，成家立業(yè)，可以吃葷（除了牛、狗、大雁和烏魚），可以飲酒，也就是俗稱的“火居道士”。還有一個(gè)一眼就能看到的區(qū)別：正一道的帽子，是方的，叫“九梁巾”；而全真道的帽子是圓的，叫“混元巾”。
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