赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse，1898-1979）

'馬克思在1844年寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個劃時代的事件，這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來、本來含義以及整個'科學(xué)社會主義’理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上。'

1932年，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》公開問世，馬爾庫塞當(dāng)即發(fā)表題為《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》的長篇論文，對《手稿》作出解釋。

第一，論證馬克思前后思想是統(tǒng)一的，即統(tǒng)一于《手稿》的人道主義理論。馬爾庫塞認(rèn)為，《手稿》是馬克思的“主要的哲學(xué)著作”，它最清楚地表述了馬克思的哲學(xué)思想，它的人道主義理論“預(yù)示著成熟的唯物主義理論”。

第二，用《手稿》的人道主義理論去“修正”、“改造”馬克思后期理論。在馬爾庫塞看來，馬克思的后期著作遠(yuǎn)低于《手稿》的水平，因此有必要“按照《手稿》中的范疇的含義”對馬克思后來的著作加以“校正”。

第三，對《手稿》的人道主義理論本身加以改造。馬爾庫塞并沒有滿足于按照《手稿》的精神來解釋馬克思主義學(xué)說。他解釋《手稿》的更重要的一個方面是歪曲《手稿》本身的人道主義理論，即把作為馬克思主義發(fā)展過程中的一個起點(diǎn)的《手稿》的人道主義理論，改造成符合他口味的思想體系。

“黑格爾的辯證法用抽象的邏輯形成表述了人類前史的發(fā)展，馬克思的辯證法則真實(shí)具體地展示了人類前史的發(fā)展。所以，馬克思的辯證法依然只與人類前史一階段聯(lián)系在一起?！?/strong>

在這部著作中，馬爾庫塞一是論證了黑格爾的理性主義的革命性，二是重新解釋了馬克思主義與黑格爾主義的關(guān)系。

他從以下幾個方面論證了黑格爾的理性主義是革命的：1、黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景；2、黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的哲學(xué)背景；3、黑格爾哲學(xué)的基本內(nèi)容；4、黑格爾哲學(xué)與實(shí)證主義的比較。

在黑格爾哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系問題上，他認(rèn)為，“正統(tǒng)的馬克思主義者”存在著三個方面的錯誤：1、把黑格爾哲學(xué)視為馬克思主義的理論來源之一，而不是視為直接的、主要的理論來源；2、以“批判地繼承”為借口，突出兩者之間的差別性，忽視兩者之間的同一性；3、把兩者之間的同一性僅僅理解為“馬克思主義吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核”，而把兩者之間的差別性也只是說成“馬克思主義剝掉了黑格爾哲學(xué)唯心主義外殼”。

馬爾庫塞在論述黑格爾哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系過程中，批判了恩格斯的“自然辯證法”。他在這里對“自然辯證法”的否定，與盧卡奇的有關(guān)觀點(diǎn)比較，又有新的發(fā)展。

“人正是在他的滿足中，特別是在他愛欲滿足中，才成了一種高級存在物，才有了較高的存在價值?！?/strong>

《愛欲與文明》原是馬爾庫塞在1950至1951年間在華盛頓精神病學(xué)院的講稿，后他把講稿略加整理，于1955年以此書名出版。

《愛欲與文明》一書的副標(biāo)題是“對弗洛伊德思想的哲學(xué)探討”。馬爾庫塞說，標(biāo)題上講的是“哲學(xué)探討”，實(shí)際上是“哲學(xué)改造”。對《愛欲與文明》的精神實(shí)質(zhì)的把握，當(dāng)然首先在于了解他是怎么樣對弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行哲學(xué)改造的。

《愛欲與文明》被認(rèn)為是“綜合”弗洛伊德主義與馬克思主義、“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表作。但實(shí)際上，正如莫里斯·迪克斯坦所說的，“此書試圖綜合馬克思和弗洛伊德的學(xué)說，可根本沒有提及'馬克思’這個富有魔力的字眼”。他說：“馬爾庫塞這種自我強(qiáng)加的書報檢查究竟在多大程度上歸因于這位避難者的偏執(zhí)狂，或歸因于他的謹(jǐn)慎考慮，還是由于他想打動長期受反激進(jìn)主義教育的讀者們，那就很難說了。”他強(qiáng)調(diào)，盡管由于某些原因馬爾庫塞沒有提及馬克思的名字，但該書的宗旨確實(shí)是“綜合”弗洛伊德主義與馬克思主義。

“他們把汽車、髙清晰度的錄音機(jī)，現(xiàn)代化的高級住宅，第一流的廚房設(shè)備作為自己的生活靈魂?！?/strong>

《單向度的人》的主要內(nèi)容如其副標(biāo)題所示，是“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)之研究”。所謂發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)，則是指這個社會中存在的“單面性”。具體地說，《單向度的人》一是批判了“單面的社會”——當(dāng)代資本主義社會，二是批判了“單面的思想”當(dāng)代哲學(xué)，三是在此基礎(chǔ)上提出了“救世藥方”——革命新理論。

馬爾庫塞用“One—Dimensionality”一詞概括現(xiàn)代資本主義社會的主要特征。對這一專用語，國人有的譯為“單面性”、“單向性”，也有的譯為“畸形性”、“一元性”。實(shí)際上，要了解這一術(shù)語含義，必須借助于馬爾庫塞所使用的另一術(shù)語——“一體化”。在某種意義上，“單面性”即“一體化”，馬爾庫塞用“單面性”來概括現(xiàn)代資本主義社會的主要特征，即是用'一體化’來概括現(xiàn)代資本主義社會的主要特征。

馬爾庫塞認(rèn)為，在這種“一體化”統(tǒng)治下人們所過的是一種“痛苦中的安樂生活”。人們在把物質(zhì)需求作為自己的基本需求以后，實(shí)際上他們已是“為了商品而生活”，已把“商品作為自己生活靈魂的中心”。這樣，人同產(chǎn)品的關(guān)系完全被顛倒了：不是產(chǎn)品為了滿足人的需求而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。